2010年2月25日 星期四

金光明最勝懺儀

一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶。(一拜已胡跪執爐云) 願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事。
供養已一切恭敬。(一拜已復跪奉請云) 一心奉請南無本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃寶勝佛等。盡金光明經中及十方三世一切諸佛。(三請一禮)
一心奉請南無大乘金光明海十二部經。(三請已一拜)
一心奉請南無信相菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經內及十方三世一切菩薩聲聞緣覺賢聖僧。(三請已一拜)
一心奉請南無大梵尊天。三十三天護世四王。金剛密跡散脂大將。大辯天神。摩利支天。韋馱天神。堅牢地神。菩提樹神。訶梨帝喃鬼子母等五百眷屬。一切皆是大菩薩等。及此國內名山大川一切靈廟。當州地分屬內鬼神。此所住處護伽藍神守正法者。一切聖眾。(三請已不應禮)
一心奉請南無第一威德成就眾事大功德天。(此位眾唱三請已不禮。白衣須禮。當合掌持咒。)
南無室利莫訶天女。怛姪他(姪字徒細地夜[-+]也。三曰並通)缽唎脯哷拏折麗(脯布乎切。哷力出切。折市列切。麗力計切。四並同之)三曼多(多可切) 達喇設泥(喇字多達切。泥字去聲)。莫訶毘阿囉揭諦。三曼多毘曇末泥。莫訶迦哩也缽喇底瑟侘缽泥(佗丑迦切)。薩婆頞他娑彈泥(頞烏割切)蘇缽喇底脯麗。 痾耶娜(娜乃可切)。達摩多。摩訶毘俱比諦(比婢必切)。莫訶迷咄嚕鄔波僧呬羝(鄔烏古切。呬香器切。羝了兮切。)莫訶頡唎使(頡戶結切)蘇僧近(入聲)哩呬羝。三曼多頗他。阿奴波喇泥莎訶。(七遍訖。一拜起同聲嘆云。)
 佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 目淨修廣若青蓮 齒白齊密猶珂雪
 佛德無邊如大海 無限妙寶積其中 智慧德水鎮常盈 百千勝定咸充滿
 足下輪相皆嚴飾 轂網千輻悉齊平 手足縵網遍莊嚴 猶如鵝王相具足
 佛身光耀等金山 清淨殊特無倫匹 亦如妙高功德滿 故我稽首佛山王
 相好如空不可測 逾於千日放光明 皆如焰幻不思議 故我稽首心無著

(讚已當陳述意。須合掌恭敬。令眾平聲三唱云。) 南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經。南無第一威德成就眾事大功德天。
 (
如是三稱已。次處奉供養。專想面對後陳辭句。餘時除去。飲食并淨潔如法。復持散擲等語。但云香華至同圓種智而止。便即禮佛。)
今我道場敷設供養。然種種燈。燒種種香。奉種種飲食。淨潔如法。恭持奉供諸佛世尊。大乘經典。菩薩賢聖一切三寶。又復別具香華飲食。奉獻功德大天大辯。四王梵釋。天龍八部聖眾。復持飲食散擲餘方。施諸神等。惟願三寶天仙。憐愍於我及諸眾生。受此供養。以金光明力及諸佛威神。於一念間顯現十方一切佛剎。如雲遍滿如雨普洽。廣作佛事等熏眾生。發菩提心同圓種智。
 (
此亦應隨意所陳。未必專誦此語。作是語已。當持飲食至道場外淨處。布散四方。先作是言。)
我今依教供養大乘三寶及吉祥大天。持此種種飲食。散灑諸方遍施諸神。願諸神明威權自在。一念普集各受法食。充足無乏身力勇銳。守護堅強知我所求。願當相與迴此福利普潤含生。果報自然常受勝樂。
 (
作是咒願竟。即便以食散擲四方。想無量鬼神悉來受食。爾時或誦前咒。或但云南無室利摩訶天女。以食盡為度。散灑畢迴道場禮佛。)
一心頂禮本師釋迦牟尼佛。一心頂禮東方阿閦佛。
一心頂禮南方寶相佛。一心頂禮西方無量壽佛。
一心頂禮北方微妙聲佛。一心頂禮寶華琉璃佛。
一心頂禮寶勝佛。一心頂禮無垢熾寶光明王相佛。
一心頂禮金焰光明佛。一心頂禮金百光明照藏佛。
一心頂禮金山寶蓋佛。一心頂禮金華焰光相佛。
一心頂禮大炬佛。一心頂禮寶相佛。
一心頂禮盡金光明經中及十方三世一切諸佛。
一心頂禮大乘金光明海十二部經。(三禮) 一心頂禮信相菩薩摩訶薩。一心頂禮觀世音菩薩摩訶薩。
一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。一心頂禮金光明菩薩摩訶薩。
一心頂禮金藏菩薩摩訶薩。一心頂禮常悲菩薩摩訶薩。
一心頂禮法上菩薩摩訶薩。
一心頂禮盡金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮舍利弗等聲聞緣覺賢聖僧普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺
悔。(一拜運想逆順十心)
我比丘(某甲)歸命頂禮現在十方一切諸佛。已得阿耨多羅三藐三菩提者。轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。擊大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。為欲利益安樂諸眾生故。常行法施誘進群迷。令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊以身語意。稽首歸誠。至心禮敬彼諸世尊。以真實慧。以真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見一切眾生善惡之業。我從無始生死以來。隨惡流轉。共諸眾生造業障罪。為貪嗔癡之所纏縛。未識佛時。未識法時。未識僧時。未識善惡。由身語意造無間罪。惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母。身三語四意三種行。造十惡業。自作教他。見作隨喜。於諸善人橫生毀謗。斗秤欺誑以偽為真。不淨飲食施與一切。於六道中所有父母更相惱害。或盜窣堵波物。四方僧物。現前僧物。自在而用。世尊法律不樂奉行。師長教示不相隨順。見行聲聞獨覺大乘行者。喜生罵辱。令諸行人心生悔惱。見有勝
己便懷嫉妒。法施財施常生慳惜。無明所覆邪見惑心。不修善因令惡增長。於諸佛所而起誹謗。法說非法。非法說法。如是眾罪佛以真實慧。真實眼。真實證明。真實平等悉知悉見。我今歸命對諸佛前。皆悉發露不敢覆藏。未作之罪更不復作。已作之罪今皆懺悔。所作業障應墮惡道地獄旁生餓鬼之中。阿蘇羅眾及八難處。願我此生所有業障皆得消滅。所有惡報未來不受。亦如過去諸大菩薩修菩提行。所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔。皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。亦如未來諸大菩薩修菩提行。所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔。皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行。所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔。皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。(懺悔已歸命禮三寶)
我比丘(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。初成正覺未轉法輪。欲捨應身入涅槃者。我皆頂禮是諸世尊。勸轉法輪請久住世。度脫安樂一切眾生。(勸請已歸命禮三寶)
我比丘(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。我今隨喜一切眾生三業所修施戒心慧。二乘菩薩賢聖善根。十方諸佛證妙菩提法。施一切所有功德。我皆至誠隨喜讚歎。(隨喜已歸命禮三寶)
我比丘(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。願作證知。我從無始至於今日。三業所修一切諸善。施戒善慧。乃至懺悔勸請隨喜。攝取現前。迴施法界一切眾生。同證菩提如諸佛等。(迴向已歸命禮三寶)
我比丘(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。證我微誠現前所願。願諸天八部增長威神。常來護持我此國土。風祥雨順穀果豐登。聖帝仁王慈臨無際。群臣官屬常守尊榮。萬姓四民永安富樂。佛法檀越父母師僧。歷世冤親法界含識。咸生正信發菩提心。六度齊修二嚴等備。復願我等眾聖冥加。常值大乘及善知識開我佛慧。願行現前荷負流通。三世佛法誘化一切。然無盡燈普會眾生同歸祕藏。(發願已歸命禮三寶)
南無佛。南無法。南無僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無四方四佛。南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經(三稱)南無信相菩薩。南無金光明菩薩。南無金藏菩薩。南無常悲菩薩。南無法上菩薩。南無第一威德成就眾事大功德天。
自歸於佛。當願眾生體解大道發無上心。
自歸於法。當願眾生深入經藏智慧如海。
自歸於僧。當願眾生統理大眾一切無礙。和南聖眾。

金光明懺法補助儀

  緣起第一
(若見於正修前。無緣起等五意者。並非正本。) 問曰。事儀已載百錄。觀慧復指餘文。於是二途更何所補。
答。今觀事儀既出舊經。讖師語約百錄一準亦無別立。行用之際遲迴之事不免數四。且散灑一法。經云。別以種種美味。供施於我散灑諸方。爾時當誦如是章句。尋此一文難曉者四。
一闕。別明奉飲食供施天女。二闕。分灑散別施諸神。
三。闕明散食處所。四。誦咒時節似未次第。準淨師新譯。唯闕今第三明散食處。餘甚分曉。
新云。亦以香華及諸飲食供養我像。復持飲食散擲餘方施諸神等。誦咒之語亦復別出。先令禮佛後即誦咒。而云召請。不云於散灑時誦。觀此新文有補舊式。若爾百錄令別飣一盤擬散諸方。此與新經宛如符契。
何謂亦無別立。
答。初雖似分。後至散灑。復依經文便令誦咒又成難了。何者咒本召喚天女。秖可兼於徒黨。若令散食處誦。則成但召徒屬。縱云同時誦者復闕明處。若道場內布散飲食大有不便。若異處散同時誦咒又成不可。況復誦咒時節亦應不爾。必先持咒。通召主伴令至道場。後奉飲食必須異處。
又今時行事多將此法準同法華方等。初日已後廢請三寶。直爾誦咒甚闕次第。又百錄不出五悔。後人濫用。今並補助非徒然也。
  按文開章以定銓次第二
百錄事儀文雖甚約。細尋其意開為十科。但闕五悔一爾。云何為十。
一者。嚴治淨室。二者。清淨三業。三者。香華供養。四者。召請持咒。五者。讚歎述意。六者。稱名奉供。七者。禮敬三寶。八者。修行五悔。九者。旋繞自歸。十者。唱誦經典。與百錄開合銓次略異對尋可了。但五悔今依滅業障品安之。但云述建懺意略無讚歎。今準餘行法。用新經四王讚安之。方等法華皆有坐禪。此文但令唱誦。信有深意弗敢移易。
若爾不安五悔亦有意耶。
答。此應不例但是文略。或云。專誦至懺悔品便為悔者。亦應不爾。合部滅障品。一一悔前皆具敬儀。然後陳露。知須別安也。
  別明禮請灑散二法第三
應知此法同請觀音以請為行。七日六時須番番禮請。百錄方等儀及法華三昧。皆結云於後六時略去請佛。餘九法悉行無異。唯請觀音及金光明文(無此結明可准知也)又尋新經大辯堅牢散脂等咒法之儀。皆專以請召為門。況天女品云。為我每日三時稱三寶名。實言邀請大吉祥天。乃至誦持神咒請召我時。我聞神咒請召。我已即至其所。日三既爾夜三準知。況後文云。及於晡後誦持前咒。希望我至請義明矣。往往觀音行儀無識之者。亦欲廢請。此大不知所以也。今此但束略百錄請文。都為五位秖是開合。故非刪削所以合者。為朝營飲食易。及過中餘時廣請亦應無在。請觀音無此不應輒略。
二明灑散者。理須道場外別置淨地。或作小壇香汁遍灑。務令嚴潔以物承足。身立於中旋轉。四散食盡為度。
問此出何文。
答。百錄兩經皆不云耳。此以意裁務在生善。諒亦無咎。俟見他文即依改貫非晚也。
  略明能請及所求離過第四
準請觀音三義。一為自故請。二為他故請。三護正法故請。
今品準意正在護法。即天王護經。第三以福資請說。及以聽者。通論亦應具三。
經云。當為己身及諸眾生。即自他也。廣令流布是妙經典。即護法也。皆本品文耳。
又新本云。汝能流布是經自他俱益。此明文也。
自請復三。一延請。二祈請。三願請。此配三業成機。
品云。洗浴其身禮拜供養。身業延請也。誦咒召我。即口業祈請也。至誠發願。即意業願請也。
為他護法三業亦爾。延請復三。標心約行證請。標心謂域意祈求專誠則感。
新本云。實言邀請發所求願。約行者謂雖不標心其人三業淳淨。大聖自然應之。
品云。我當終身不遠是人。證請者鬼神品云。若入是經即入法性。即於是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。延請既爾祈願亦然。此三業之機。十界眾生二嚴未滿。為他護法咸須致請。
二明所求離過者。
問曰。百錄云。金光明懺法。但應折意悔罪。那忽有求。
答。其理實然。但由行法事出此品。以吉祥為主。故品意復是福資說聽。品內之文。多明財寶少說懺悔。唯新本云。供養諸佛自陳其罪。迴向發願等。然復品明增長財物。因是之故多招諂附。欲免斯過故示所求也。今作二意。
一者。若直懺淨心不餘圖。專依事理一心精進。若取相若觀空。意期滅罪此非所論也。
二者。若為護法及請說因緣標心所求。行者須精識其過。
復有二意。一者。約三請示起過處。謂行證二請必無諂詐。諂則非行自不成感。唯標心作法者。事有真偽過則生焉。
二者。正約標心揀過。復二。初略約三義顯正。次反此出過言正。
三者。一約。能請之機。謂真欲通經。若請者若說者若聽者。隨有所乏法流斯壅。標心指事七日虔祈。欲假天資固宜遠過。請必須實。說必須了。聽必須勤。餘非能感也。
二約。能應之聖。即吉祥大天。天心不欺果有實語。雖不謀而應。而毫釐不濫。真機一扣妙應遂通爾。
三約。與財之意。意在潤其處而致請。充其乏而益說。給其資而久聽。
經云。是說法者。我當供給令心安住。晝夜歡樂正念思惟分別深義。請者及聽
準此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無所用心。天與其財也。
次出過者。反前可知。更復略說。且出家之子。尚不應求事戒世禪。及二乘智慧。豈容全不資道。專為養軀。諂附行儀竊規財利。設遂多畜自犯嚴科。不淨八財招苦三惡。供養既無福應(五百問云。尚不免地獄。何況得福)施設竟自空。為擬欲感天恐應無日。
二則。天佐有德不祐無道。畜財毀戒天捨人譏。徒欲虔祈逾近逾遠。尚今大鬼掃跡。寧得尊天衛身。天乎無親唯德是輔。豈苟徇庸鄙而言終身不遠是人耶。
三則。既反天意。與財何為。意為通經不專濟命。尚令散積豈使益貪。且沙門染法猶訶。畜財誰賞。世有不達徒欲要求。天網恢恢疏而不漏。
問曰。觀上所說恐不全爾。何者人情自隔天理本通。菩薩慈稱無緣。大士施元博濟。賊稱佛號尚獲金頭。僧奉天靈寧慳玉帛。
答。汝此問深不達也。譬如國之法。臣非法虞罪。去官奪祿而反責君曰。天子仁慈不應偏黨。尚恩覃草木惠及孤貧。何故於臣而慳爵祿。觀此所責是智臣乎。經稱能持一句及以首題。以財以護者。此攝俗子及顯持功。工商仕農求財是分。王臣長者濟國盈家。尚令必聽是經要求同行。
地神品云。好行惠施心常堅固。深信三寶積而能散。素聞廉士之風。知足節量。夙仰道人之範。未見跡參。穢俗志混凡夫。而人歸天護者也。
  總示事理觀慧所依第五
今文正依百錄及新舊兩經。傍採法華三昧中文。以成十科事儀。但正修之前略無方便。廣在止觀及諸懺法所明。欲修行著。當尋懺悔品疏。應先諦了識懺悔處(及懺悔法法有正助)一一細知。若尊容道具歷事觀慧。當尋止觀方等懺文。若十科始終事儀之後一一觀想。應尋法華補助儀并須熟誦。令運念無滯。若經咒佛名五悔等文。並須預誦悉令通利。不應道場之內猶自讀文。復須尋疏。明識作法取相無生三種懺法。若通若別事理節級對障。次第淺深之相。不得不了。慎勿容易。又囑後學。凡欲傳寫。並須首尾全寫。對勘分明勿令脫誤。多見法華觀音等懺文。多削前後。及觀慧之文。但抄佛位及懺悔文。單題禮文深可悲痛。若不能者寧可莫寫。免得毀散行法全文。一事不周便虧行相。深誡深誡  補助正修十科事儀第六(理觀如上所指)
  第一嚴淨道場方法
若自住處。若阿蘭若處。嚴治一室以為道場。別安唱經座。令與道場有陋。道場內須安釋迦像。於像前安金光明經。於佛左邊安功德天座。
準新經。應畫吉祥天像。道場若寬。更於右邊安大辯四天王座。準毘沙門咒法中。於佛左畫吉祥天。於佛右作我多聞天像。今道場更窄。亦須安多聞天座為善。以天女居彼勝園。及表權實便故。懸繒旛蓋安施供具嚴好諸座。淨掃其地。香汁灌灑香泥塗治。然種種諸香油燈。於諸座散種種妙華。及諸末香燒眾名香供養三寶。備於己力所辦。傾心盡意極於嚴淨。所以者何。行者內心敬重三寶。超過三界。今欲奉請供養豈可輕心。若不能拔己資財供養大乘。終不招賢感聖重罪不滅。善根何由得生也。
  第二清淨三業方法
行人從初日終竟一期。日日以香湯沐浴。若至穢處事訖即浴。縱一日都不至穢。亦須一浴。著淨潔衣若大衣。諸新染等服。若無新當取己衣勝者。重淨洗染以為入道場衣。出入脫著此可意知。行人終竟七日。專莫雜語及一切接對問訊。如索所須但直語其事。不得因事牽發餘說。行人終竟七日。專秉一心念所修法。不得剎那念世雜事。宜在密防勿令萌動。如上三業。若飲食若便利。一心護失。不得托事延緩。當直如事作爾。
第三香華供養方法。(行者初入道場。至法座前敷尼師壇。正身合掌倚立。應先慈念一切眾生。誓興救拔。次起殷重心慚愧懇惻。存想三寶畟塞虛空應現道場。如是想已。五體投地禮一切三寶。亦使影現一切佛前。作是禮已音聲者首唱)
一切恭敬。一心頂禮。十方常住三寶。(心隨身口。一心頂禮無分散意。了知此身如影不實。能禮所禮心無所得。一切眾生亦皆同入禮三寶海中。總禮三寶。一拜已互跪。手執香爐。口復唱云)
是諸眾等各各胡跪。嚴持香華如法供養。
(
至比停唱。以手擎華默念供養。運想之辭出法華補助儀。須檢彼文熟誦用之。運念已唱云。) 願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事。(供養已一切恭敬)
  第四召請誦咒方法
 (次當胡跪手執香爐燒眾名香。一心召請三寶及功德天等。起殷重心涕淚悲泣。一一想至道場。其辭出補助儀。應檢閱。口作是言。) 一心奉請。南無本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃。寶勝佛等。盡金光明經中及十方三世一切諸佛。(三請已一禮。下去準知)
一心奉請。南無大乘金光明海十二部經。
一心奉請。南無信相菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經內。及十方三世一切菩薩。聲聞緣覺賢聖僧。
一心奉請。南無大梵尊天。三十三天。護世四王。金剛密跡。散脂大將。大辯天神。訶梨帝喃鬼子母等五百眷屬。一切皆是大菩薩等。及此國內名山大川一切靈廟。某州地分屬內鬼神。此所住處護伽藍神守正法者一切聖眾。(從大梵下但三請。不應禮拜。白衣無妨。) 一心奉請。南無第一威德成就眾事大功德天。(行者應念此菩薩。即是道場法門之主。當殷勤三請希望來至。請已各放香爐。即便合掌胡跪誦持本咒。若七遍若多遍。此咒正是召命天女及其徒屬。切在精專一心致請必望下降。果剋所
求令不虛爾。) 南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。南無室利。摩訶提鼻耶。怛你也他。波利富樓那。遮利三曼陀。達舍尼。摩訶毘訶羅伽帝。三曼陀。毘尼伽帝。摩訶迦利野。波禰波羅波禰。薩利嚩栗他。三曼陀。修缽梨帝。富隸那阿夜那達摩帝。摩訶毘鼓畢帝。摩訶彌勒帝。婁簸僧祇帝。醯帝簁。僧祇醯帝。三曼陀。阿咃 阿樓婆羅尼。(遍數訖起一禮)
  第五讚歎述意方法
(行者既咨請竟。決定想一切三寶及諸天仙。悉集道場如對目前。即自了知身口意業充滿法界。面對法座稱讚三寶微妙功德。口自宣偈而讚歎曰。)
 佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 目淨修廣若青蓮 齒白齊密猶珂雪
 佛德無邊如大海 無限妙寶積其中 智慧德水鎮常盈 百千勝定咸充滿
 足下輪相皆嚴飾 轂網千輻悉齊平 手足縵網遍莊嚴 猶如鵝王相具足
 佛身光耀等金山 清淨殊特無倫匹 亦如妙高功德滿 故我稽首佛山王
 相好如空不可測 逾於千日放光明 皆如焰幻不思議 故我稽首心無著

(
讚已當述建懺之意。任自智力所陳云云。)
  第六稱三寶及散灑方法
(此散灑應通名奉供。則攝三寶諸天。若直云散灑。則局施諸神於理不便。略如前說。行者欲稱三寶。當合掌低頭鞠躬平聲三稱云。) 南無寶華琉璃佛。南無金光明經。南無第一威德成就眾事大功德天。(如是三稱已。次虔奉供養專想面對。後陳辭句。餘時須除去飲食并淨潔如法。復持散擲等語。但云香華至同圓種智而止。便即禮佛。) 今我道場敷設供養。然種種燈。燒種種香。奉種種飲食。淨潔如法。恭持奉供諸佛世尊。大乘經典。菩薩賢聖一切三寶。又復別具香華飲食。奉獻功德大天。大辯四王梵釋天龍八部聖眾。復持飲食散擲餘方。施諸神等。唯願三寶天仙。憐愍於我及諸眾生受此供養。以金光明力及諸佛威神。於一念間顯現十方一切佛剎。如雲遍滿。如雨溥洽。廣作佛事等熏眾生。發菩提心同圓種智。(此亦應隨意所陳。未必專誦此語。作是語已。當持飲食至道場外淨處布散四方。先作是言。) 我今依教供養大乘三寶及吉祥大天。持此種種飲食。散灑諸方遍施諸神。願諸神明威權自在。一念普集各受法食。充足無乏身力勇銳。守護堅強知我所求。願當相與迴此福利普潤含生。果報自然常受勝樂。(作是咒願竟。即便以食散擲四方。想無量鬼神悉來受食。爾時或誦前咒。或但云南無室利摩訶提鼻耶。以食盡為度。)
  第七禮敬三寶方法
(灑散既竟還至道場。應當一心正身威儀禮敬諸佛。禮佛之法隨所禮佛志心憶念。此佛法身猶如虛空。應物現形如對目前受我禮拜。餘一一佛亦然。應專一心不得散亂。爾時自知身心空寂無能禮所禮。雖無有實非不影現。一一佛前頭面頂禮。法僧亦然。當熟誦補助儀中。禮三寶各有辭句。) 一心頂禮本師釋迦牟尼佛。一心頂禮東方阿閦佛。
一心頂禮南方寶相佛。一心頂禮西方無量壽佛。
一心頂禮北方微妙聲佛。一心頂禮寶華琉璃佛。
一心頂禮寶勝佛。一心頂禮無垢熾寶光明王相佛。
一心頂禮金焰光明佛。一心頂禮金百光明照藏佛。
一心頂禮金山寶蓋佛。一心頂禮金華焰光相佛。
一心頂禮大炬佛。一心頂禮寶相佛。
一心頂禮盡金光明經中及十方三世一切諸佛。
一心頂禮大乘金光明海十二部經。(三禮) 一心頂禮信相菩薩摩訶薩。一心頂禮金光明菩薩摩訶薩。
一心頂禮金藏菩薩摩訶薩。一心頂禮常悲菩薩摩訶薩。
一心頂禮法上菩薩摩訶薩。
一心頂禮盡金光明經內。及十方三世一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮舍利弗等。一切聲聞緣覺賢聖僧
  第八修行五悔方法
(行者當自想。身對三寶法座一心一意。為一切眾生修行懺悔。自憶先罪及今生所造。若不懺悔。當入阿鼻受極大苦。若有此罪尚不得剎那覆藏。何況經久。
滅障品云。有四種業難可滅除。
一者。於菩薩律儀犯極重罪。二者。於大乘經心生誹謗。
三者。於自善根不能增長。四者。貪著三有無出離心。
有四對治能滅四罪。
一者。於十方佛至心親近說一切罪。
二者。為一切眾生勸請諸佛究深妙法。
三者。隨喜一切眾生所有功德。
四者。所有善根悉皆迴向無上菩提。
文但有四悔於理亦足。若開五悔者。但於迴向開出發願。上雖能迴向。更須加願樂。要制之法對治心無決定喜退之障。既知此已起大慚愧。實有此罪一心求滅。雖加苫到不惜身命慚愧等心廣如懺悔品疏。普為之前辭。偈出補助儀。應熟誦使心念不滯。運想令成。默念已唱云。) 普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。(起已一禮。當運逆順十心。具如補助儀。運十心已。專想對十方佛前涕淚悲泣。燒眾名香。而作是言。) 我某甲歸命頂禮一切諸佛。現在十方已得道者。轉妙法輪誘接一切。為令眾生得清淨故。得安樂故。是諸世尊以真實慧以真實眼。真實證明真實平等。悉知悉見一切眾生善惡之業。我從無始隨生死流。與一切眾生已造業障。為貪瞋癡之所纏縛。未識佛時。未識法時。未識僧時。不了善惡。為身口意得無量罪。以惡心故。出佛身血。誹謗正法。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母。十不善法。自作教他。見作隨喜。於諸眾生橫生毀呰。斗稱欺誑以偽為真。不淨飲食施與眾生。生死六道所有父母。更相觸惱。塔物僧物四方僧物。心生偷奪自在而用。諸佛法律不樂奉持。師長教示不相隨順。三乘行人喜生罵辱令其退恨。見有勝己便懷嫉妒。法施財施而生障礙。無明所覆。邪見惑心使惡增長。於諸佛所而起惡言。法說非法。非法說法。
如是眾罪齊如諸佛。真實慧眼真實見知。奉對懺悔不敢覆藏。願我此生所有業障皆得消除。所有惡報未來不受。亦如過去諸大菩薩修菩提行。所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔。亦如現在未來諸大菩薩修菩提行。所有業障皆悉懺悔。我之業障今亦懺悔。已作之罪願乞消除。未起之惡更不敢造。(懺悔已歸命禮三寶。) 
復次修勸請方法
 (
行者應知。勸請能滅魔障。及謗方等之罪。所得功德。如人以滿殑伽沙三千大千世界七寶。供養一切諸佛功德。既知是已起殷重心。五體投地口作是言。) (某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。初成正覺未轉法輪。欲捨應身入涅槃者。我皆頂禮。
是諸世尊勸轉法輪。請久住世。度脫安樂一切眾生。(勸請已。歸命禮三寶。) 復次修隨喜方法
 (
行者應知。隨喜能破嫉妒之障。增長自己無量善法。若人供養殑伽沙三千大千世界。滿中阿羅漢。盡其形壽。以上妙四事而供養之。如是功德。千分不及隨喜一分功德。既如是已。起殷重心五體投地。燒眾名香而作是言。) (某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。我今隨喜一切眾生三業所修施戒心慧。二乘菩薩賢聖善根。十方諸佛證妙菩提法施一切。所有功德我皆至誠隨喜讚歎。(隨喜已。歸命禮三寶)
復次修迴向方法
 (
行者應知。修迴向行。能破著有及慳吝心。迴向少善遍入三際。如滴水投海。如聲投角則能遠遍。既知是已起殷重心。五體投地而作是言。) (某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。願作證知。我從無始至於今日。三業所修一切諸善施戒禪慧乃至懺悔。勸請隨喜攝取現前。迴施法界一切眾生同證菩提。如諸佛等(迴向已。歸命禮三寶。) 
復次修發願方法
 (
行者應知。發願要期應以菩提涅槃二種果報而為所歸。能滅漏欲及退轉障。既知是已當整威儀。起殷重心五體投地。燒眾名香而作是言。) (某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。證我微誠現前所願。願諸天八部增長威神。常來護持我此國土。風祥雨順穀果豐成。聖帝仁王慈臨無際。群臣官屬常守尊榮。萬姓四民永安富樂。佛法檀越父母師僧。歷代冤親法界含識。咸生正信發菩提心。六度齊修二嚴等備。復願我等眾聖冥加。常值大乘及善知識。開我佛慧願行現前。荷負流通三世佛法。誘化一切然無盡燈。普會眾生同歸祕藏(發願已。歸命禮三寶。)
  第九明旋遶自歸方法
 (
行者行五悔已。當一心正身威儀。右遶法座安詳除步。心念口稱三寶名字。如是三遍。爾時當了音聲如響。身心性空。舉足下足心無依倚。不住行相而復了如影現。十方聲聞法界遍於法座。如是知已唱云。) 南無佛。南無法。南無僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無四方四佛。南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經。南無信相菩薩。南無金光明菩薩。南無金藏菩薩。南無常悲菩薩。南無法上菩薩。南無第一威德成就眾事大功德天。
 (
如是三反旋遶唱。既竟當至佛前一心正念。迴上所作不離三寶。願同眾生入三寶海。當唱云。) 自歸於佛。當願眾生體解大道發無上心。(一拜) 自歸於法。當願眾生深入經藏智慧如海。(一拜) 自歸於僧。當願眾生統理大眾一切無礙。和南聖眾。(一拜)
  第十明唱誦金光明典方法。
行者上已禮旋竟。當就別座唱誦是經。百錄令唯專唱誦。不明坐禪者。少異餘法。應如法華有相安樂行。不入三昧但誦持故。亦見上妙色像。三昧儀云。若人本不習坐。但欲誦經懺悔。當於行坐之中久誦經文。疲則暫息息竟便誦。亦不乖行法。彼則通坐通誦兩無所乖。今彼誦而不開坐。而亦於是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。
問。可通坐不。
答。亦應無妨。品云。令心安住正念思惟。是經深義思惟通坐。是義明矣。且依百錄。當誦經時一心正念。使文句分明。音聲辯了不寬不急。繫緣文句。如對文不異。不得謬誤。次應了知音聲性空。如空谷響。雖知空寂而心歷歷照諸句義言辭辯了。運此法音充遍法界供養三寶。普熏眾生令得同入金光明法性海中。但誦經準法華儀。
有二種人。一具足誦。二不具足誦。
具足者。行人先曾通誦一部。
不具足者。行人本不曾誦。今欲修行法。但令誦安樂行一品。極令精熟今亦如是。不具足者。宜誦空品。於行懺時唯專誦之。若禮佛竟正當誦時。不拘遍數隨意堪任。
問。法華誦安樂行品。所行三昧與品相應。今亦應誦功德天行法本品。而今誦空品者何。
答。法華亦未必爾。故三昧儀云。若兼誦餘品亦得。但不得誦餘經典籍。今誦空品亦無乖也。但正取意為論。豈不行人上懺悔滅惡。讚歎供養禮敬生善。須空導成。經云。一切種智而為根本。既不別令坐禪觀慧。故誦此品擬觀最便。宜可思之。
十科竟。

2008年11月17日 星期一

偈頌品第十之二

 若諸修行者 不起於分別 不久得三昧 力通及自在
 修行者不應 妄執從微塵 時勝性作者 緣生於世間
 世從自分別 種種習氣生 修行者應觀 諸有如夢幻
 恒常見遠離 誹謗及建立 身資及所住 不分別三有
 不思想飲食 正念端身住 數數恭敬禮 諸佛及菩薩
 善解經律中 真實理趣法
 五法二無我 亦思惟自心
 內證淨法性 諸地及佛地 行者修習此 處蓮花灌頂
 沈輪諸趣中 厭離於諸有 往塚間靜處 修習諸觀行
 有物無因生 妄謂離斷常 亦謂離有無 妄計為中道
 妄計無因論 無因是斷見 不了外物故 壞滅於中道
 恐墮於斷見 不捨所執法 以建立誹謗 妄說為中道
 以覺了惟心 捨離於外法 亦離妄分別 此行契中道
 惟心無有境 無境心不生 我及諸如來 說此為中道
 若生若不生 自性無自性 有無等皆空 不應分別二
 不能起分別 愚夫謂解脫 心無覺智生 豈能斷二執
 以覺自心故 能斷二所執 了知故能斷 非不能分別
 了知心所現 分別即不起 分別不起故 真如心轉依
 若見所起法 離諸外道過 是智者所取 涅槃非滅壞
 我及諸佛說 覺此即成佛 若更異分別 是則外道論
 不生而現生 不滅而現滅 普於諸億剎 頓現如水月
 一身為多身 然火及注雨 隨機心中現 是故說惟心
 心亦是惟心 非心亦心起 種種諸色相 通達皆惟心
 諸佛與聲聞 緣覺等形像 及餘種種色 皆說是惟心
 從於無色界 乃至地獄中 普現為眾生 皆是惟心作
 如幻諸三昧 及以意生身 十地與自在 皆由轉依得
 愚夫為相縛 隨見聞覺知 自分別顛倒 戲論之所動
 一切空無生 我實不涅槃 化佛於諸剎 演三乘一乘
 佛有三十六 復各有十種 隨眾生心器 而現諸剎土
 法佛於世間 猶如妄計性 雖見有種種 而實無所有
 法佛是真佛 餘皆是化佛 隨眾生種子 見佛所現身
 以迷惑諸相 而起於分別 分別不異真 相不即分別
 自性及受用 化身復現化 佛德三十六 皆自性所成
 由外熏習種 而生於分別 不取於真實 而取妄所執
 迷惑依內心 及緣於外境 但由此二起 更無第三緣
 迷惑依內外 而得生起已 六十二十八 故我說為心
 知但有根境 則離於我執 悟心無境界 則離於法執
 由依本識故 而有諸識生 由依內處故 有似外影現
 無智恒分別 有為及無為 皆悉不可得 如夢星毛輪
 如乾闥婆城 如幻如焰水 非有而見有 緣起法亦然
 我依三種心 假說根境我 而彼心意識 自性無所有
 心意及與識 無我有二種 五法與自性 是諸佛境界
 習氣因為一 而成於三相 如以一彩色 畫壁見種種
 五法二無我 自性心意識 於佛種性中 皆悉不可得
 遠離心意識 亦離於五法 復離於自性 是為佛種性
 若身語意業 不修白淨法 如來淨種性 則離於現行
 神通力自在 三昧淨莊嚴 種種意生身 是佛淨種性
 內自證無垢 遠離於因相 八地及佛地 如來性所成
 遠行與善慧 法雲及佛地 皆是佛種性 餘悉二乘攝
 如來心自在 而為諸愚夫 心相差別故 說於七種地
 第七地不起 身語意過失 第八地所依 如夢渡河等
 八地及五地 解了工巧明 諸佛子能作 諸有中之王
 智者不分別 若生若不生 空及與不空 自性無自性
 但惟是心量 而實不可得 為諸二乘說 此實此虛妄
 非為諸佛子 故不應分別 有非有悉非 亦無剎那相
 假實法亦無 惟心不可得 有法是俗諦 無性第一義
 迷惑於無性 是則為世俗 一切法皆空 我為諸凡愚
 隨俗假施設 而彼無真實 由言所起法 則有所行義
 觀見言所生 皆悉不可得 如離壁無畫 離質亦無影
 藏識若清淨 諸識浪不生 依法身有報 從報起化身
 此為根本佛 餘皆化所現 不應妄分別 空及以不空
 妄計於有無 言義不可得 凡愚妄分別 德實塵聚色
 一一塵皆無 是故無境界 眾生見外相 皆由自心現
 所見既非有 故無諸外境 如象溺深泥 不能復移動
 聲聞住三昧 昏墊亦復然 若見諸世間 習氣以為因
 離有無俱非 法無我解脫 自性名妄計 緣起是依他
 真如是圓成 我經中常說 心意及與識 分別與表示
 本識作三有 皆心之異名 壽及於煖識 阿賴耶命根
 意及與意識 皆分別異名 心能持於身 意恒審思慮
 意識諸識俱 了自心境界 若實有我體 異蘊及蘊中
 於彼求我體 畢竟不可得 一一觀世間 皆是自心現
 於煩惱隨眠 離苦得解脫 聲聞為盡智 緣覺寂靜智
 如來之智慧 生起無窮盡 外實無有色 惟自心所現
 愚夫不覺知 妄分別有為 不知外境界 種種皆自心
 愚夫以因喻 四句而成立 智者悉了知 境界自心現
 不以宗因喻 諸句而成立 分別所分別 是為妄計相
 依止於妄計 而復起分別 展轉互相依 皆因一習氣
 此二俱為客 非眾生心起 安住三界中 心心所分別
 所起似境界 是妄計自性 影像與種子 合為十二處
 所依所緣合 說有所作事 猶如鏡中像 翳眼見毛輪
 習氣覆亦然 凡夫起妄見 於自分別境 而起於分別
 如外道分別 外境不可得 如愚不了繩 妄取以為蛇
 不了自心現 妄分別外境 如是繩自體 一異性皆離
 但自心倒惑 妄起繩分別 妄計分別時 而彼性非有
 云何見非有 而起於分別 色性無所有 瓶衣等亦然
 但由分別生 所見終無有 無始有為中 迷惑起分別
 何法令迷惑 願佛為我說 諸法無自性 但惟心所現
 不了於自心 是故生分別 如愚所分別 妄計實非有
 異此之所有 而彼不能知 諸聖者所有 非愚所分別
 若聖同於凡 聖應有虛妄 以聖治心淨 是故無迷惑
 凡愚心不淨 故有妄分別 如母語嬰兒 汝勿須啼泣
 空中有果來 種種任汝取 我為眾生說 種種妄計果
 令彼愛樂已 法實離有無 諸法先非有 諸緣不和合
 本不生而生 自性無所有 未生法不生 離緣無生處
 現生法亦爾 離緣不可得 觀實緣起要 非有亦非無
 非有無俱非 智者不分別 外道諸愚夫 妄說一異性
 不了諸緣起 世間如幻夢 我無上大乘 超越於名言
 其義甚明了 愚夫不覺知 聲聞及外道 所說皆慳吝
 令義悉改變 皆由妄計起 諸相及自體 形狀及與名
 攀緣此四種 而起諸分別 計梵自在作 一身與多身
 及日月運行 彼非是我子 具足於聖見 通達如實法
 善巧轉諸想 到於識彼岸 以此解脫印 永離於有無
 及離於去來 是我法中子 若色識轉滅 諸業失壞者
 是則無生死 亦無常無常 而彼轉滅時 色處雖捨離
 業住阿賴耶 離有無過失 色識雖轉滅 而業不失壞
 令於諸有中 色識復相續 若彼諸眾生 所起業失壞
 是則無生死 亦無有涅槃 若業與色識 俱時而滅壞
 生死中若生 色業應無別 色心與分別 非異非不異
 愚夫謂滅壞 而實離有無 緣起與妄計 展轉無別相
 如色與無常 展轉生亦爾 既離異非異 妄計不可知
 如色無常性 云何說有無 善達於妄計 緣起則不生
 由見於緣起 妄計則真如 若滅妄計性 是則壞法眼
 便於我法中 建立及誹謗 如是色類人 當毀謗正法
 彼皆以非法 滅壞我法眼 智者勿共語 比丘事亦棄
 以滅壞妄計 建立誹謗故 若隨於分別 起於有無見
 彼如幻毛輪 夢焰與乾城 彼非學佛法 不應與同住
 以自墮二邊 亦壞他人故 若有修行者 觀於妄計性
 寂靜離有無 攝取與同住 如世間有處 出金摩尼珠
 彼雖無造作 而眾生受用 業性亦如是 遠離種種性
 所見業非有 非不生諸趣 如聖所了知 法皆無所有
 愚夫所分別 妄計法非無 若愚所分別 彼法非有者
 既無一切法 眾生無雜染 以有雜染法 無明愛所繫
 能起生死身 諸根悉具足 若謂愚分別 此法皆無者
 則無諸根生 彼非正修行 若無有此法 而為生死因
 愚夫不待修 自然而解脫 若無有彼法 凡聖云何別
 亦則無聖人 修行三解脫 諸蘊及人法 自共相無相
 諸緣及諸根 我為聲聞說 惟心及非因 諸地與自在
 內證淨真如 我為佛子說 未來世當有 身著於袈裟
 妄說於有無 毀壞我正法 緣起法無性 是諸聖所行
 妄計性無物 計度者分別 未來有愚癡 揭那諸外道
 說於無因論 惡見壞世間 妄說諸世間 從於微塵生
 而彼塵無因 九種實物常 從實而成實 從德能生德
 真法性異此 毀謗說言無 若本無而生 世間則有始
 生死無前際 是我之所說 三界一切物 本無而生者
 駝驢狗生角 亦應無有疑 眼色識本無 而今有生者
 衣冠及席等 應從泥團生 如疊中無席 蒲中亦無席
 何不諸緣中 一一皆生席 彼命者與身 若本無而生
 我先已說彼 皆是外道論 我先所說宗 為遮於彼意
 既遮於彼已 然後說自宗 恐諸弟子眾 迷著有無宗
 是故我為其 先說外道論 迦毘羅惡慧 為諸弟子說
 勝性生世間 求那所轉變 諸緣無有故 非已生現生
 諸緣既非緣 非生非不生 我宗離有無 亦離諸因緣
 生滅及所相 一切皆遠離 世間如幻夢 因緣皆無性
 常作如是觀 分別永不起 若能觀諸有 如焰及毛輪
 亦如尋香城 常離於有無 因緣俱捨離 令心悉清淨
 若言無外境 而惟有心者 無境則無心 云何成唯識
 以有所緣境 眾生心得起 無因心不生 云何成惟識
 真如及惟識 是眾聖所行 此有言非有 彼非解我法
 由能取所取 而心得生起 世間心如是 故非是唯心
 身資土影像 如夢從心生 心雖成二分 而心無二相
 如刀不自割 如指不自觸 而心不自見 其事亦如是
 無有影像處 則無依他起 妄計性亦無 五法二心盡
 能生及所生 皆是自心相 密意說能生 而實無自生
 種種境形狀 若由妄計生 虛空與兔角 亦應成境相
 以境從心起 此境非妄計 然彼妄計境 離心不可得
 無始生死中 境界悉非有 心無有起處 云何成影像
 若無物有生 兔角亦應生 不可無物生 而起於分別
 如境現非有 彼則先亦無 云何無境中 而心緣境起
 真如空實際 涅槃及法界 一切法不生 是第一義性
 愚夫墮有無 分別諸因緣 不能知諸有 無生無作者
 無始心所因 惟心無所見 既無無始境 心從何所生
 無物而得生 如貧應是富 無境而生心 願佛為我說
 一切若無因 無心亦無境 心既無所生 離三有所作
 因瓶衣角等 而說兔角無 是故不應言 無彼相因法
 無因有故無 是無不成無 有待無亦爾 展轉相因起
 若依止少法 而有少法起 是則前所依 無因而自有
 若彼別有依 彼依復有依 如是則無窮 亦無有少法
 如依木葉等 現種種幻相 眾生亦如是 依事種種現
 依於幻師力 令愚見幻相 而於木葉等 實無幻可得
 若依止於事 此法則便壞 所見既無二 何有少分別
 分別無妄計 分別亦無有 以分別無故 無生死涅槃
 由無所分別 分別則不起 云何心不起 而得有惟心
 意差別無量 皆無真實法 無實無解脫 亦無諸世間
 如愚所分別 外所見皆無 習氣擾濁心 似影像而現
 有無等諸法 一切皆不生 但惟自心現 遠離於分別
 說諸法從緣 為愚非智者 心自性解脫 淨心聖所住
 數勝及露形 梵志與自在 皆墮於無見 遠離寂靜義
 無生無自性 離垢空如幻 諸佛及今佛 為誰如是說
 淨心修行者 離諸見計度 諸佛為彼說 我亦如是說
 若一切皆心 世間何處住 何因見大地 眾生有去來
 如鳥遊虛空 隨分別而去 無依亦無住 如履地而行
 眾生亦如是 隨於妄分別 遊履於自心 如鳥在虛空
 身資國土影 佛說惟心起 願說影惟心 何因云何起
 身資國土影 皆由習氣轉 亦因不如理 分別之所生
 外境是妄計 心緣彼境生 了境是惟心 分別則不起
 若見妄計性 名義不和合 遠離覺所覺 解脫諸有為
 名義皆捨離 此是諸佛法 若離此求悟 彼無覺自他
 若能見世間 離能覺所覺 是時則不起 名所名分別
 由見自心故 妄作名字滅 不見於自心 則起彼分別
 四蘊無色相 彼數不可得 大種性各異 云何共生色
 由離諸相故 能所造非有 異色別有相 諸蘊何不生
 若見於無相 蘊處皆捨離 是時心亦離 見法無我故
 由根境差別 生於八種識 於彼無相中 是三相皆離
 意緣阿賴耶 起我我所執 及識二執取 了知皆遠離
 觀見離一異 是則無所動 離於我我所 二種妄分別
 無生無增長 亦不為識因 既離能所作 滅已不復生
 世間無能作 及離能所相 妄計及惟心 云何願為說
 自心現種種 分別諸形相 不了心所現 妄取謂心外
 由無智覺故 而起於無見 云何於有性 而心不生著
 分別非有無 故於有不生 了所見惟心 分別則不起
 分別不起故 轉依無所著 則遮於四宗 謂法有因等
 此但異名別 所立皆不成 應知能作因 亦復不成立
 為遮於能作 說因緣和合 為遮於常過 說緣是無常
 愚夫謂無常 而實不生滅 不見滅壞法 而能有所作
 何有無常法 而能有所生 天人阿修羅 鬼畜閻羅等
 眾生在中生 我說為六道 由業上中下 於中而受生
 守護諸善法 而得勝解脫 佛為諸比丘 說於所受生
 念念皆生滅 請為我宣說 色色不暫停 心心亦生滅
 我為弟子說 受生念遷謝 色色中分別 生滅亦復然
 分別是眾生 離分別非有 我為此緣故 說於念念生
 若離取著色 不生亦不滅 緣生非緣生 無明真如等
 二法故有起 無二即真如 若彼緣非緣 生法有差別
 常等與諸緣 有能作所作 是則大牟尼 及諸佛所說
 有能作所作 與外道無異 我為弟子說 身是苦世間
 亦是世間集 滅道皆悉具 凡夫妄分別 取三自性故
 見有能所取 世及出世法 我先觀待故 說取於自性
 今為遮諸見 不應妄分別 求過為非法 亦令心不定
 皆由二取起 無二即真如 若無明愛業 而生於識等
 邪念復有因 是則無窮過 無智說諸法 有四種滅壞
 妄起二分別 法實離有無 遠離於四句 亦離於二見
 分別所起二 了已不復生 不生中知生 生中知不生
 彼法同等故 不應起分別 願佛為我說 遮二見之理
 令我及餘眾 恒不墮有無 不雜諸外道 亦離於二乘
 諸佛證所行 佛子不退處 解脫因非因 同一無生相
 迷故執異名 智者應常離 法從分別生 如毛輪幻焰
 外道妄分別 世從自性生 無生及真如 性空與真際
 此等異名說 不應執為無 如手有多名 帝釋名亦爾
 諸法亦如是 不應執為無 色與空無異 無生亦復然
 不應執為異 成諸見過失 以總別分別 及遍分別故
 執著諸事相 長短方圓等 總分別是心 遍分別為意
 別分別是識 皆離能所相 我法中起見 及外道無生
 皆是妄分別 過失等無異 若有能解了 我所說無生
 及無生所為 是人解我法 為破於諸見 無生無住處
 令知此二義 故我說無生 佛說無生法 若是有是無
 則同諸外道 無因不生論 我說惟心量 遠離於有無
 若生若不生 是見應皆離 無因論不生 生則著作者
 作則雜諸見 無則自然生 佛說諸方便 正見大願等
 一切法若無 道場何所成 離能取所取 非生亦非滅
 所見法非法 皆從自心起 牟尼之所說 前後自相違
 云何說諸法 而復言不生 眾生不能知 願佛為我說
 得離外道過 及彼顛倒因 惟願勝說者 說生及與滅
 皆離於有無 而不壞因果 世間墮二邊 諸見所迷惑
 惟願青蓮眼 說諸地次第 取生不生等 不了寂滅因
 道場無所得 我亦無所說 剎那法皆空 無生無自性
 諸佛已淨二 有二即成過 惡見之所覆 分別非如來
 妄計於生滅 願為我等說 積集於戲論 和合之所生
 隨其類現前 色境皆具足 見於外色已 而起於分別
 若能了知此 則見真實義 若離於大種 諸物皆不成
 大種既惟心 當知無所生 此心亦不生 則順聖種性
 勿分別分別 無分別是智 分別於分別 是二非涅槃
 若立無生宗 則壞於幻法 亦無因起幻 損減於自宗
 猶如鏡中像 雖離一異性 所見非是無 生相亦如是
 如乾城幻等 悉待因緣有 諸法亦如是 是生非不生
 分別於人法 而起二種我 此但世俗說 愚夫不覺知
 由願與緣集 自力及最勝 聲聞法第五 而有羅漢等
 時隔及滅壞 勝義與遞遷 是四種無常 愚分別非智
 愚夫墮二邊 德塵自性作 以取有無宗 不知解脫因
 大種互相違 安能起於色 但是大種性 無大所造色
 火乃燒於色 水復為爛壞 風能令散滅 云何色得生
 色蘊及識蘊 惟此二非五 餘但是異名 我說彼如怨
 心心所差別 而起於現法 分析於諸色 惟心無所造
 青白等相待 作所作亦然 所生及性空 冷熱相所相
 有無等一切 妄計不成立 心意及餘六 諸識共相應
 皆因藏識生 非一亦非異 數勝及露形 計自在能生
 皆墮有無宗 遠離寂靜義 大種生形相 非生於大種
 外道說大種 生大種及色 於無生法外 外道計作者
 依止有無宗 愚夫不覺知 清淨真實相 而與大智俱
 但共心相應 非意等和合 若業皆生色 則違諸蘊因
 眾生應無取 無有住無色 說名為無者 眾生亦應無
 無色論是斷 諸識不應生 識依四種住 無色云何成
 內外既不成 識亦不應起 眾生識若無 自然得解脫
 必是外道論 妄計者不知 或有隨樂執 中有中諸蘊
 如生於無色 無色云何有 無色中之色 彼非是可見
 無色則違宗 非乘及乘者 識從習氣生 與諸根和合
 八種於剎那 取皆不可得 若諸色不起 諸根則非根
 是故世尊說 根色剎膩迦 云何不了色 而得有識生
 云何識不生 而得受生死 諸根及根境 聖者了其義
 愚癡無智者 妄執取其名 不應執第六 有取及無取
 為離諸過失 聖者無定說 諸外道無智 怖畏於斷常
 計有為無為 與我無差別 或計與心一 或與意等異
 一性有可取 異性有亦然 若取是決了 名為心心所
 此取何不能 決了於一性 有取及作業 可得而受生
 猶如火所成 理趣似非似 如火頓燒時 然可然皆具
 妄取我亦然 云何無所取 若生若不生 心性常清淨
 外道所立我 何不以為喻 迷惑識稠林 妄計離真法
 樂於我論故 馳求於彼此 內證智所行 清淨真我相
 此即如來藏 非外道所知 分別於諸蘊 能取及所取
 若能了此相 則生真實智 是諸外道等 於賴耶藏處
 計意與我俱 此非佛所說 若能辯了此 解脫見真諦
 見修諸煩惱 斷除悉清淨 本性清淨心 眾生所迷取
 無垢如來藏 遠離邊無邊 本識在蘊中 如金銀在礦
 陶冶鍊治已 金銀皆顯現 佛非人非蘊 但是無漏智
 了知常寂靜 是我之所歸 本性清淨心 隨煩惱意等
 及與我相應 願佛為解說 自性清淨心 意等以為他
 彼所積集業 雜染故為二 意等我煩惱 染污於淨心
 猶如彼淨衣 而有諸垢染 如衣得離垢 亦如金出礦
 衣金俱不壞 心離過亦然 無智者推求 箜篌蠡鼓等
 而覓妙音聲 蘊中我亦爾 猶如伏藏寶 亦如地下水
 雖有不可見 蘊真我亦然 心心所功能 聚集蘊相應
 無智不能取 蘊中我亦爾 如女懷胎藏 雖有不可見
 蘊中真實我 無智不能知 如藥中勝力 亦如木中火
 蘊中真實我 無智不能知 諸法中空性 及以無常性
 蘊中真實我 無智不能知 諸地自在通 灌頂勝三昧
 若無此真我 是等悉皆無 有人破壞言 若有應示我
 智者應答言 汝分別示我 說無真我者 謗法著有無
 比丘應羯磨 擯棄不共語 說真我熾然 猶如劫火起
 燒無我稠林 離諸外道過 如蘇酪石蜜 及以麻油等
 彼皆悉有味 未嘗者不知 於諸蘊身中 五種推求我
 愚者不能了 智見即解脫 明智所立喻 猶未顯於心
 其中所集義 豈能使明了 諸法別異相 不了惟一心
 計度者妄執 無因及無起 定者觀於心 心不見於心
 見從所見生 所見何因起 我姓迦旃延 淨居天中出
 為眾生說法 令入涅槃城 緣於本住法 我及諸如來
 於三千經中 廣說涅槃法 欲界及無色 不於彼成佛
 色界究竟天 離欲得菩提 境界非縛因 因縛於境界
 修行利智劍 割斷彼煩惱 無我云何有 幻等法有無
 愚應顯真如 云何無真我 已作未作法 皆非因所起
 一切悉無生 愚夫不能了 能作者不生 所作及諸緣
 此二皆無生 云何計能作 妄計者說有 先後一時因
 顯瓶弟子等 說諸物生起 佛非是有為 所具諸相好
 是輪王功德 非此名如來 佛以智為相 遠離於諸見
 自內證所行 一切過皆斷 聾盲瘖啞等 老小及懷怨
 是等尤重者 皆無梵行分 隨好隱為天 相隱為輪王
 此二著放逸 惟顯者出家 我釋迦滅後 當有毘耶娑
 迦那梨沙婆 劫比羅等出 我滅百年後 毘耶娑所說
 婆羅多等論 次有半擇娑 憍拉婆囉摩 次有明狸王
 難陀及鞠多 次篾利車王 於後刀兵起 次有極惡時
 彼時諸世間 不修行正法 如是等過後 世間如輪轉
 日火共和合 焚燒於欲界 復立於諸天 世間還成就
 諸王及四姓 諸仙垂法化 韋陀祠施等 當有此法興
 談論戲笑法 長行與解釋 我聞如是等 迷惑於世間
 所受種種衣 若有正色者 青泥牛糞等 染之令壞色
 所服一切衣 令離外道相 現於修行者 諸佛之憧相
 亦繫於腰絛 漉水而飲用 次第而乞食 不至於非處
 生於勝妙天 及生於人中 寶相具足者 生天及人王
 王有四天下 法教久臨御 上昇於天宮 由貪皆退失
 純善及三時 二時并極惡 餘佛出善時 釋迦出惡世
 於我涅槃後 釋種悉達多 毘紐大自生 外道等俱出
 如是我聞等 釋師子所說 談古及笑語 毘夜娑仙說
 於我涅槃後 毘紐大自在 彼說如是言 我能作世間
 我名離塵佛 姓迦多衍那 父名世間主 母號為具財
 我生瞻婆國 我之先祖父 從於月種生 故號為月藏
 出家修苦行 演說千法門 與大慧授記 然後當滅度
 大慧付達摩 次付彌佉梨 彌佉梨惡時 劫盡法當滅
 迦葉拘留孫 拘那含牟尼 及我離塵垢 皆出純善時
 純善漸減時 有導師名慧 成就大勇猛 覺悟於五法
 非二時三時 亦非極惡時 於彼純善時 現成等正覺
 衣雖不割縷 雜碎而補成 如孔雀尾目 無有人侵奪
 或二指三指 間錯而補成 異此之所作 愚夫生貪著
 惟畜於三衣 恒滅貪欲火 沐以智慧水 日夜三時修
 如放箭勢極 一墜還放一 亦如抨酪木 善不善亦然
 若一能生多 則有別異相 施者應如田 受者應如風
 若一能生多 一切無因有 所作因滅壞 是妄計所立
 若妄計所立 加燈及種子 一能生多者 但相似非多
 胡麻不生豆 稻非穬麥因 小豆非穀種 云何一生多
 名手作聲論 廣主造王論 順世論妄說 當生梵藏中
 迦多延造經 樹皮仙說祀 鵂鶹出天文 惡世時當有
 世間諸眾生 福力感於王 如法御一切 守護於國土
 青蟻及赤豆 側僻與馬行 此等大福仙 未來世當出
 釋子悉達多 步多五髻者 口力及聰慧 亦於未來出
 我在於林野 梵王來惠我 鹿皮三岐杖 膊絛及軍持
 此大修行者 當成離垢尊 說於真解脫 牟尼之幢相
 梵王與梵眾 諸天及天眾 施我鹿皮衣 還歸自在宮
 我在林樹間 帝釋四天王 施我妙衣服 及以乞食鉢
 若立不生論 是因生復生 如是立無生 惟是虛言說
 無始所積集 無明為心因 生滅而相續 妄計所分別
 僧佉論有二 勝性及變異 勝中有所作 所作應自成
 勝性與物俱 求那說差別 作所作種種 變異不可得
 如水銀清淨 塵垢不能染 藏識淨亦然 眾生所依止
 如興渠蔥氣 鹽味及胎藏 種子亦如是 云何而不生
 一性及異性 俱不俱亦然 非所取之有 非無非有為
 馬中牛性離 蘊中我亦然 所說為無為 悉皆無自性
 理教等求我 是妄垢惡見 不了故說有 惟妄取無餘
 諸蘊中之我 一異皆不成 彼過失顯然 妄計者不覺
 如水鏡及眼 現於種種影 遠離一異性 蘊中我亦然
 行者修於定 見諦及以道 勤修此三種 解脫諸惡見
 猶如孔隙中 見電光速滅 法遷變亦然 不應起分別
 愚夫心迷惑 取涅槃有無 若得聖見者 如實而能了
 應知變異法 遠離於生滅 亦離於有無 及以能所相
 應知變異法 遠離外道論 亦離於名相 內我見亦滅
 諸天樂觸身 地獄苦逼體 若無彼中有 諸識不得生
 應知諸趣中 眾生種種身 胎卵濕生等 皆隨中有生
 離聖教正理 欲滅惑反增 是外道狂言 智者不應說
 先應決了我 及分別諸取 以如石女兒 無決了分別
 我離於肉眼 以天眼慧眼 見諸眾生身 離諸行諸蘊
 觀見諸行中 有好色惡色 解脫非解脫 有住天中者
 諸趣所受身 惟我能了達 超過世所知 非計度境界
 無我而生心 此心云何生 豈不說心生 如河燈種子
 若無無明等 心識則不生 離無明無識 云何生相續
 妄計者所說 三世及非世 第五不可說 諸佛之所知
 諸行取所住 彼亦為智因 不應說智慧 而名為諸行
 有此因緣故 則有此法生 無別有作者 是我之所說
 風不能生火 而令火熾然 亦由風故滅 云何喻於我
 所說為無為 皆離於諸取 云何愚分別 以火成立我
 諸緣展轉力 是故能生火 若分別如火 是我從誰生
 意等為因故 諸蘊處積集 無我之商主 常與心俱起
 此二常如日 遠離能所作 非火能成立 妄計者不知
 眾生心涅槃 本性常清淨 無始過習染 無異如虛空
 象臥等外道 諸見所雜染 意識之所覆 計火等為淨
 若得如實見 便能斷煩惱 捨邪喻稠林 到聖所行處
 智所知差別 各異而分別 無智者不知 說所不應說
 如愚執異材 作栴檀沈水 妄計與真智 當知亦復然
 食訖持鉢歸 洗濯令清淨 澡漱口餘味 應當如是修
 若於此法門 如理正思惟 淨信離分別 成就最勝定
 離著處於義 成金光法燈 分別於有無 及諸惡見網
 三毒等皆離 得佛手灌頂 外道執能作 迷方及無因
 於緣起驚怖 斷滅無聖性 變起諸果報 謂諸識及意
 意從賴耶生 識依末那起 賴耶起諸心 如海起波浪
 習氣以為因 隨緣而生起 剎那相鉤鎖 取自心境界
 種種諸形相 意根等識生 由無始惡習 似外境而生
 所見惟自心 非外道所了 因彼而緣彼 而生於餘識
 是故起諸見 流轉於生死 諸法如幻夢 水月焰乾城
 當知一切法 惟是自分別 正智依真如 而起諸三昧
 如幻首楞嚴 如是等差別 得入於諸地 自在及神通
 成就如幻智 諸佛灌其頂 見世間虛妄 是時心轉依
 獲得歡喜地 諸地及佛地 既得轉依已 如眾色摩尼
 利益諸眾生 應現如水月 捨離有無見 及以俱不俱
 過於二乘行 亦超第七地 自內現證法 地地而修治
 遠離諸外道 應說是大乘 說解脫法門 如兔角摩尼
 捨離於分別 離死及遷滅 教由理故成 理由教故顯

 當依此教理 勿更餘分別

偈頌品第十之初

爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言。
 諸法不堅固 皆從分別生 以分別即空 所分別非有
 由虛妄分別 是則有識生 八九識種種 如海眾波浪
 習氣常增長 槃根堅固依 心隨境界流 如鐵於磁石
 眾生所依性 遠離諸計度 及離智所知 轉依得解脫
 得如幻三昧 超過於十地 觀見心王時 想識皆遠離
 爾時心轉依 是則為常住 在於蓮花宮 幻境之所起
 既住彼宮已 自在無功用 利益諸眾生 如眾色摩尼
 無有為無為 惟除妄分別 愚夫迷執取 如石女夢子
 應知補伽羅 蘊界諸緣等 悉空無自性 無生有非有
 我以方便說 而實無有相 愚夫妄執取 能相及所相
 一切知非知 一切非一切 愚夫所分別 佛無覺自他
 諸法如幻夢 無生無自性 以皆性空故 無有不可得
 我惟說一性 離於妄計度 自性無有二 眾聖之所行
 如四大不調 變吐見螢光 所見皆非有 世間亦如是
 猶如幻所現 草木瓦礫等 彼幻無所有 諸法亦如是
 非取非所取 非縛非所縛 如幻如陽焰 如夢亦如翳
 若欲見真實 離諸分別取 應修真實觀 見佛必無疑
 世間等於夢 色資具亦爾 若能如是見 身為世所尊
 三界由心起 迷惑妄所見 離妄無世間 知已轉染依
 愚夫之所見 妄謂有生滅 智者如實觀 不生亦不滅
 常行無分別 遠離心心法 住色究竟天 離諸過失處
 於彼成正覺 具力通自在 及諸勝三昧 現化於此成
 化身無量億 遍遊一切處 令愚夫得聞 如響難思法
 遠離初中後 亦離於有無 非多而現多 不動而普遍
 說眾生身中 所覆之性質 迷惑令幻有 非幻為迷惑
 由心迷惑故 一切皆悉有 以此相繫縛 藏識起世間
 如是諸世間 惟有假施設 諸見如暴流 行於人法中
 若能如是知 是則轉所依 乃為我真子 成就隨順法
 愚夫所分別 堅濕暖動法 假名無有實 亦無相所相
 身形及諸根 皆以八物成 凡愚妄計色 迷惑身籠檻
 凡愚妄分別 因緣和合生 不了真實相 流轉於三有
 識中諸種子 能現心境界 愚夫起分別 妄計於二取
 無明愛及業 諸心依彼生 以是我了知 為依他起性
 妄分別有物 迷惑心所行 此分別都無 迷妄計為有
 心為諸緣縛 生起於眾生 諸緣若遠離 我說無所見
 已離於眾緣 自相所分別 身中不復起 我為無所行
 眾生心所起 能取及所取 所見皆無相 愚夫妄分別
 顯示阿賴耶 殊勝之藏識 離於能所取 我說為真如
 蘊中無有人 無我無眾生 生唯是識生 滅亦唯識滅
 猶如畫高下 雖見無所有 諸法亦如是 雖見而非有
 如乾闥婆城 亦如熱時炎 所見恒如是 智觀不可得
 因緣及譬喻 以此而立宗 乾城夢火輪 陽焰日月光
 火焰毛等喻 以此顯無生 世分別皆空 迷惑如幻夢
 見諸有不生 三界無所依 內外亦如是 成就無生忍
 得如幻三昧 及以意生身 種種諸神通 諸力及自在
 諸法本無生 空無有自性 迷惑諸因緣 而謂有生滅
 愚夫妄分別 以心而現心 及現於外色 而實無所有
 如定力觀見 佛像與骨鎖 及分析大種 假施設世間
 身資及所住 此三為所取 意取及分別 此三為能取
 迷惑妄計著 以能所分別 但隨文字境 而不見真實
 行者以慧觀 諸法無自性 是時住無相 一切皆休息
 如以墨塗雞 無智者妄取 實無有三乘 愚夫不能見
 若見諸聲聞 及以辟支佛 皆大悲菩薩 變化之所現
 三界唯是心 分別二自性 轉依離人法 是則為真如
 日月燈光焰 大種及摩尼 無分別作用 諸佛亦如是
 諸法如毛輪 遠離生住滅 亦離常無常 染淨亦如是
 如著陀都藥 見地作金色 而實彼地中 本無有金相
 愚夫亦如是 無始迷亂心 妄取諸有實 如幻如陽焰
 應觀一種子 與非種同印 一種一切種 是名心種種
 種種子為一 轉依為非種 平等同法印 悉皆無分別
 種種諸種子 能感諸趣生 種種眾雜苦 名一切種子
 觀諸法自性 迷惑不待遣 物性本無生 了知即解脫
 定者觀世間 眾色由心起 無始心迷惑 實無色無心
 如幻與乾城 毛輪及陽焰 非有而現有 諸法亦如是
 一切法不生 唯迷惑所見 以從迷妄生 愚妄計著二
 由種種習氣 生諸波浪心 若彼習斷時 心浪不復起
 心緣諸境起 如畫依於壁 不爾虛空中 何不起於畫
 若緣少分相 令心得生者 心既從緣起 唯心義不成
 心性本清淨 猶若淨虛空 令心還取心 由習非異因
 執著自心現 令心而得起 所見實非外 是故說唯心
 藏識說名心 思量以為意 能了諸境界 是則名為識
 心常為無記 意具二種行 現在識通具 善與不善等
 證乃無定時 超地及諸剎 亦越於心量 而住無相果
 所見有與無 及以種種相 皆是諸愚夫 顛倒所執著
 智若離分別 物有則相違 由心故無色 是故無分別
 諸根猶如幻 境界悉如夢 能作及所作 一切皆非有
 世諦一切有 第一義則無 諸法無性性 說為第一義
 於無自性中 因諸言說故 而有物起者 是名為俗諦
 若無有言說 所起物亦無 世諦中無有 有言無事者
 顛倒虛妄法 而實不可得 若倒是有者 則無無自性
 以有無性故 而彼顛倒法 一切諸所有 是皆不可得
 惡習熏於心 所現種種相 迷惑謂心外 妄取諸色像
 分別無分別 分別是可斷 無分別能見 實性證真空
 無明熏於心 所現諸眾生 如幻象馬等 及樹葉為金
 猶如翳目者 迷惑見毛輪 愚夫亦如是 妄取諸境界
 分別所分別 及起分別者 轉所轉轉因 因此六解脫
 由於妄計故 無地無諸諦 亦無諸剎土 化佛及二乘
 心起一切法 一切處及身 心性實無相 無智取種種
 分別迷惑相 是名依他起 相中所有名 是則為妄計
 諸緣法和合 分別於名相 此等皆不生 是則圓成實
 十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報佛 化身及變化
 皆從無量壽 極樂界中出 於方廣經中 應知密意說
 所有佛子說 及諸導師說 悉是化身說 非是實報佛
 諸法無有生 彼亦非非有 如幻亦如夢 如化如乾城
 種種由心起 種種由心脫 心起更非餘 心滅亦如是
 以眾生分別 所現虛妄相 惟心實無境 離分別解脫
 由無始積集 分別諸戲論 惡習之所熏 起此虛妄境
 妄計自性故 諸法皆無生 依止於緣起 眾生迷分別
 分別不相應 依他即清淨 所住離分別 轉依即真如
 勿妄計虛妄 妄計即無實 迷惑妄分別 取所取皆無
 分別見外境 是妄計自性 由此虛妄計 緣起自性生
 邪見諸外境 無境但是心 如理正觀察 能所取皆滅
 如愚所分別 外境實非有 習氣擾濁心 似外境而轉
 已滅二分別 智契於真如 起於無影像 難思聖所行
 依父母和合 如蘇在於瓶 阿賴耶意俱 令赤白增長
 閉尸及稠胞 穢業種種生 業風增四大 出生如果熟
 五與五及五 瘡竅有九種 爪甲齒毛具 滿足即便生
 初生猶糞虫 亦如人睡覺 眼開見於色 分別漸增長
 分別決了已 脣齶等和合 始發於語言 猶如鸚鵡等
 隨眾生意樂 安立於大乘 非惡見行處 外道不能受
 自內所證乘 非計度所行 願說佛滅後 誰能受持此
 大慧汝應知 善逝涅槃後 未來世當有 持於我法者
 南天竺國中 大名德比丘 厥號為龍樹 能破有無宗
 世間中顯我 無上大乘法 得初歡喜地 往生安樂國
 眾緣所起義 有無俱不可 緣中妄計物 分別於有無
 如是外道見 遠離於我法 一切法名字 生處常隨逐
 已習及現習 展轉共分別 若不說於名 世間皆迷惑
 為除迷惑故 是故立名言 愚分別諸法 迷惑於名字
 及以諸緣生 是三種分別 以不生不滅 本性如虛空
 自性無所有 是名妄計相 如幻影陽焰 鏡像夢火輪
 如響及乾城 是則依他起 真如空不二 實際及法性
 皆無有分別 我說是圓成 語言心所行 虛妄墮二邊
 慧分別實諦 是慧無分別 於智者所現 於愚則不現
 如是智所現 一切法無相 如假金瓔珞 非金愚謂金
 諸法亦如是 外道妄計度 諸法無始終 住於真實相
 世間皆無作 妄計不能了 過去所有法 未來及現在
 如是一切法 皆悉是無生 諸緣和合故 是故說有法
 若離於和合 不生亦不滅 而諸緣起法 一異不可得
 略說以為生 廣說則為滅 一是不生空 一復是生空
 不生空為勝 生空則滅壞 真如空實際 涅槃及法界
 種種意生身 我說皆異名 於諸經律論 而起淨分別
 若不了無我 依教不依義 眾生妄分別 所見如兔角
 分別即迷惑 如渴獸逐焰 由於妄執著 而起於分別
 若離妄執因 分別則不起 甚深大方廣 知諸剎自在
 我為佛子說 非為諸聲聞 三有空無常 遠離我我所
 我為諸聲聞 如是總相說 不著一切法 寂淨獨所行
 思念辟支果 我為彼人說 身是依他起 迷惑不自見
 分別外自性 而令心妄起 報得及加持 諸趣種類生
 及夢中所得 是神通四性 夢中之所得 及以佛威力
 諸趣種類等 皆非報得通 習氣熏於心 似物而影起
 凡愚未能悟 是故說為生 隨於妄分別 外相幾時有
 爾所時增妄 不見自心迷 何以說有生 而不說所見
 無所見而見 為誰云何說 心體自本淨 意及諸識俱
 習氣常熏故 而作諸濁亂 藏識捨於身 意乃求諸趣
 識述似境界 見已而貪取 所見唯自心 外境不可得
 若修如是觀 捨妄念真如 諸定者境界 業及佛威力
 此三不思議 難思智所行 過未補伽羅 虛空及涅槃
 我隨世俗事 真諦離文字 二乘及外道 同依止諸見
 迷惑於唯心 妄分別外境 羅漢辟支佛 及以佛菩提
 種子堅成就 夢佛灌其頂 心幻趣寂靜 何為說有無
 何處及為誰 何故願為說 迷惑於惟心 故說幻有無
 生滅相相應 相所相平等 分別名意識 及與五識俱
 如影像暴流 從心種子起 若心及與意 諸識不起者
 即得意生身 亦得於佛地 諸緣及蘊界 人法之自相
 皆心假施設 如夢及毛輪 觀世如幻夢 依止於真實
 真實離諸相 亦離因相應 聖者內所證 常住於無念
 迷惑因相應 執世間為實 一切戲論滅 迷惑則不生
 隨有迷分別 癡心常現起 諸法空無性 而是常無常
 生論者所見 非是無生論 一異俱不俱 自然及自在
 時微塵勝性 緣分別世間 識為生死種 有種故有生
 如畫依於壁 了知即便滅 譬如見幻人 而有幻生死
 凡愚亦如是 癡故起縛脫 內外二種法 及以彼因緣
 修行者觀察 皆住於無相 習氣不離心 亦不與心俱
 雖為習所纏 心相無差別 心如白色衣 意識習為垢
 垢習之所污 令心不顯現 我說如虛空 非有亦非無
 藏識亦如是 有無皆遠離 意識若轉依 心則離濁亂
 我說心為佛 覺了一切法 永斷三相續 亦離於四句
 有無皆捨離 諸有恒如幻 前七地心起 故有二自性
 餘地及佛地 悉是圓成實 欲色無色界 及以於涅槃
 於彼一切身 皆是心境界 隨其有所得 是則迷惑起
 若覺自心已 迷惑則不生 我立二種法 諸相及以證
 以四種理趣 方便說成就 見種種名相 是迷惑分別
 若離於名相 性淨聖所行 隨能所分別 則有妄計相
 若離彼分別 自性聖所行 心若解脫時 則常恒真實
 種性及法性 真如離分別 以有清淨心 而有雜染現
 無淨則無染 真淨聖所行 世間從緣生 增長於分別
 觀彼如幻夢 是時即解脫 種種惡習氣 與心和合故
 眾生見外境 不覩心法性 心性本清淨 不生諸迷惑
 迷從惡習起 是故不見心 唯迷惑即真 真實非餘處
 以諸行非行 非餘處見故 若觀諸有為 遠離相所相
 以離眾相故 見世惟自心 安住於唯心 不分別外境
 住真如所緣 超過於心量 若超過心量 亦超於無相
 以住無相者 不見於大乘 行寂無功用 淨修諸大願
 及我最勝智 無相故不見 應觀心所行 亦觀智所行
 觀見慧所行 於相無迷惑 心所行苦諦 智所行是集
 餘二及佛地 皆是慧所行 得果與涅槃 及以八聖道
 覺了一切法 是佛清淨智 眼根及色境 空明與作意
 故令從藏識 眾生眼識生 取者能所取 名事俱無有
 無因妄分別 是為無智者 名義互不生 名義別亦爾
 計因無因生 不離於分別 妄謂住實諦 隨見施設說
 一性五不成 捨離於諦義 戲論於有無 應超此等魔
 以見無我故 不妄求諸有 計作者為常 呪術與諍論
 實諦離言說 而見寂滅法 依於藏識故 而得有意轉
 心意為依故 而有諸識生 虛妄所立法 及心性真如
 定者如是觀 通達唯心性 觀意與相事 不念常無常
 及以生不生 不分別二義 從於阿賴耶 生起於諸識
 終不於一義 而生二種心 由見自心故 非空非言說
 若不見自心 為見網所縛 諸緣無有生 諸根無所有
 無貪無蘊界 悉無諸有為 本無諸業報 無作無有為
 執著本來無 無縛亦無脫 無有無記法 法非法皆無
 非時非涅槃 法性不可得 非佛非真諦 非因亦非果
 非倒非涅槃 非生亦非滅 亦無十二支 邊無邊非有
 一切見皆斷 我說是唯心 煩惱業與身 及業所得果
 皆如焰如夢 如乾闥婆城 以住唯心故 諸相皆捨離
 以住唯心故 能見於斷常 涅槃無諸蘊 無我亦無相
 以入於唯心 轉依得解脫 惡習為因故 外現於大地
 及以諸眾生 唯心無所見 身資土影像 眾生習所現
 心非是有無 習氣令不顯 垢現於淨中 非淨現於垢
 如雲翳虛空 心不現亦爾 妄計性為有 於緣起則無
 以妄計迷執 緣起無分別 非所造皆色 有色非所造
 夢幻焰乾城 此等非所造 若於緣生法 謂實及不實
 此人決定依 一異等諸見 聲聞有三種 願生與變化
 及離貪瞋等 從於法所生 菩薩亦三種 未有諸佛相
 思念於眾生 而現於佛像 眾生心所現 皆從習氣生
 種種諸影像 如星雲日月 若大種是有 可有所造生
 大種無性故 無能相所相 大種是能造 地等是所造
 大種本無生 故無所造色 假實等諸色 及幻所造色
 夢色乾城色 焰色為第五 一闡提五種 種性五亦然
 五乘及非乘 涅槃有六種 諸蘊二十四 諸色有八種
 佛有二十四 佛子有二種 法門有百八 聲聞有三種
 諸佛剎惟一 佛一亦復然 解脫有三種 心流注有四
 無我有六種 所知亦有四 遠離於作者 及離諸見過
 內自證不動 是無上大乘 生及與不生 有八種九種
 一念與漸次 證得宗唯一 無色界八種 禪差別有六
 辟支諸佛子 出離有七種 三世悉無有 常無常亦無
 作業及果報 皆如夢中事 諸佛本不生 為聲聞佛子
 心恒不能見 如幻等法故 故於一切剎 從兜率入胎
 初生及出家 不從生處生 為流轉眾生 而說於涅槃
 諸諦及諸剎 隨機令覺悟 世間洲樹林 無我外道行
 禪乘阿賴耶 果境不思議 星宿月種類 諸王諸天種
 乾闥夜叉種 皆因業愛生 不思變易死 猶與習氣俱
 若死永盡時 煩惱網已斷 財穀與金銀 田宅及僮僕
 象馬牛羊等 皆悉不應畜 不臥穿孔牀 亦不泥塗地
 金銀銅鉢等 皆悉不應畜 土石及與鐵 蠡及頗梨器
 滿於摩竭量 隨鉢故聽畜 常以青等色 牛糞泥果葉
 染白欽婆等 令作袈裟色 四指量刀子 刀如半月形
 為以割截衣 修行者聽畜 勿學工巧明 亦不應賣買
 若須使淨人 此法我所說 常守護諸根 善解經律義
 不狎諸俗人 是名修行者 樹下及巖穴 野屋與塚間
 草窟及露地 修行者應住 塚間及餘處 三衣常隨身
 若闕衣服時 來施者應受 乞食出遊行 前視一尋地
 攝念而行乞 猶如蜂採花 鬧眾所集處 眾雜比丘尼
 活命與俗交 皆不應乞食 諸王及王子 大臣與長者
 修行者乞食 皆不應親近 生家及死家 親友所愛家
 僧尼和雜家 修行者不食 寺中煙不斷 常作種種食
 及故為所造 修行者不食 行者觀世間 能相與所相
 皆悉離生滅 亦離於有無

陀羅尼品第九

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。過去未來現在諸佛。為欲擁護持此經者。皆為演說楞伽經呪。我今亦說汝當受持。即說呪曰。
怛姪他。覩吒覩吒杜吒杜吒。鉢吒鉢吒。葛吒葛吒。阿麼隸阿麼隸。毘麼隸毘麼隸。你謎你謎。呬謎呬謎。縛謎縛謎。葛隸葛隸。揭囉葛隸。阿吒末吒。折吒咄吒。耆若吒薩普吒。葛地剌地。鉢地。呬謎呬謎。第謎。折隸折隸。鉢利鉢利。畔第毘第。案制滿制。罜茶隸-。杜茶隸。鉢茶隸。遏計遏計。末計末計。斫結斫結隸。地謎地謎。呬謎呬謎。罜罜罜罜。楮楮楮楮。杜杜杜。杜虎杜虎杜虎杜虎。莎婆訶。
大慧。未來世中。若有善男子善女人。受持讀誦為他解說此陀羅尼。當知此人。不為一切人與非人諸鬼神等之所得便。
若復有人卒中於惡。為其誦念一百八遍。即時惡鬼疾走而去。
大慧。我更為汝說陀羅尼。即說呪曰。
怛姪他。鉢頭摩第鞞。鉢頭迷。醯泥醯禰醯泥。隸主羅主隸。虎隸虎羅虎隸。庾隸庾隸。跛隸跛羅跛隸。嗔第臏第。畔逝末第。尼羅迦隸莎婆訶。
大慧。若有善男子善女人。受持讀誦為他解說此陀羅尼。不為一切天龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得便。我為禁止諸羅剎故說此神呪。若持此呪則為受持入楞伽經一切文句悉已具足。

斷食肉品第八

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說食不食肉功德過失。我及諸菩薩摩訶薩。知其義已為未來現在報習所熏食肉眾生而演說之。令捨肉味求於法味。於一切眾生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提。或二乘地暫時止息。究竟當成無上正覺。
世尊。路迦耶等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何況如來應正等覺。大悲含育世所依怙。而許自他俱食肉耶。
善哉世尊。具大慈悲哀愍世間。等觀眾生猶如一子。願為解說食肉過惡不食功德。令我及與諸菩薩等。聞已奉行廣為他說。
爾時大慧菩薩重說頌言。
 菩薩摩訶薩 志求無上覺 酒肉及與蔥 為食為不食
 愚夫貪嗜肉 臭穢無名稱 與彼惡獸同 云何而可食
 食者有何過 不食有何德 惟願最勝尊 為我具開演
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
大慧。一切諸肉有無量緣。菩薩於中當生悲愍不應噉食。我今為汝說其少分。
大慧。一切眾生從無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中取之而食。
大慧。菩薩摩訶薩。觀諸眾生同於己身。念肉皆從有命中來。云何而食。
大慧。諸羅剎等聞我此說尚應斷肉。況樂法人。
大慧。菩薩摩訶薩。在在生處觀諸眾生皆是親屬。乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。
大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等肉。為求利故而販鬻之。如是雜穢云何可食。
大慧。一切諸肉皆是精血污穢所成。求清淨人云何取食。
大慧。食肉之人眾生見之悉皆驚怖。修慈心者云何食肉。
大慧。譬如獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見驚吠獸見奔走。空飛水住一切眾生。若有見之咸作是念。此人氣息猶如羅剎。今來至此必當殺我。為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是。是故菩薩為修慈行不應食肉。
大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。
大慧。夫血肉者。眾仙所棄群聖不食。是故菩薩不應食肉。
大慧。菩薩為護眾生信心。令於佛法不生譏謗。以慈愍故不應食肉。
大慧。若我弟子食噉於肉。令諸世人悉懷譏謗。而作是言。云何沙門修淨行人。棄捨天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹遊行世間。令諸眾生悉懷驚怖。壞清淨行失沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩慈愍為護眾生。令不生於如是之心。不應食肉。
大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒餘肉等無差別。云何於中有食不食。是故一切樂清淨者不應食肉。
大慧。諸善男女。塚間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈心或持呪術。或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他不應食肉。
大慧。夫食肉者。見其形色則已生於貪滋味心。菩薩慈念一切眾生猶如己身。云何見之而作食想。是故菩薩不應食肉。
大慧。夫食肉者諸天遠離。口氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其精氣。心多驚怖。食不知足。增長疾病易生瘡癬。恒被諸蟲之所唼食。不能於食深生厭離。
大慧。我常說言。凡所食噉作子肉想。餘食尚然。云何而聽弟子食肉。
大慧。肉非美好。肉不清淨。生諸罪惡敗諸功德。諸仙聖人之所棄捨。云何而許弟子食耶。若言許食此人謗我。
大慧。淨美食者。應知則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是等類此是過去。諸佛所許。我所稱說。我種性中諸善男女。心懷淨信久植善根。於身命財不生貪著。慈愍一切猶如己身。如是之人之所應食。非諸惡習虎狼性者。心所愛重。

大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆離叛。亡失國位受大苦惱。
大慧。釋提桓因處天王位。以於過去食肉餘習。變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿自割身肉以代其命大慧。帝釋餘習尚惱眾生。況餘無慚常食肉者。當知食肉自惱惱他。是故菩薩不應食肉。
大慧。昔有一王乘馬遊獵。馬驚奔逸入於山險。既無歸路又絕人居。有牝師子與同遊處遂行醜行生諸子息。其最長者名曰班足。後得作王領七億家。食肉餘習非肉不食。初食禽獸後乃至人。所生男女悉是羅剎。轉此身已。復生師子豺狼虎豹雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死涅槃之道。
大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益。是故我今為汝開演。凡是肉者悉不應食。
大慧。凡殺生者多為人食。人若不食亦無殺事。是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味於人身肉尚取食之。況於鳥獸有不食者。以貪味故廣設方便。罝羅網罟處處安施。水陸飛行皆被殺害。設自不食為貪價直而作是事。
大慧。世復有人心無慈愍專行慘暴猶如羅剎。若見眾生其身充盛。便生肉想言此可食。
大慧。世無有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。
大慧。未來之世有愚癡人。於我法中而為出家。妄說毘尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。
大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。
大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。
大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。
大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。
大慧。若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。
大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。
大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。
大慧。如來法身非雜食身。
大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食。作是說者無有是處。
爾時世尊重說頌言。
 悉曾為親屬 眾穢所成長 恐怖諸含生 是故不應食
 一切肉與蔥 韭蒜及諸酒 如是不淨物 修行者遠離
 亦常離麻油 及諸穿孔牀 以彼諸細蟲 於中大驚怖
 飲食生放逸 放逸生邪覺 從覺生於貪 是故不應食
 邪覺生貪故 心為貪所醉 心醉長愛欲 生死不解脫
 為利殺眾生 以財取諸肉 二俱是惡業 死墮叫喚獄
 不想不教求 此三種名淨 世無如是肉 食者我訶責
 更互相食噉 死墮惡獸中 臭穢而癲狂 是故不應食
 獵師旃茶羅 屠兒羅剎娑 此等種中生 斯皆食肉報
 食已無慚愧 生生常癲狂 諸佛及菩薩 聲聞所嫌惡
 象脅與大雲 涅槃央掘摩 及此楞伽經 我皆制斷肉
 先說見聞疑 已斷一切肉 以其惡習故 愚者妄分別
 如貪障解脫 肉等亦復然 若有食之者 不能入聖道
 未來世眾生 於肉愚癡說 言此淨無罪 佛聽我等食
 淨食尚如藥 猶如子肉想 是故修行者 知量而行乞
 食肉背解脫 及違聖表相 令眾生生怖 是故不應食
 安住慈心者 我說常厭離 師子及虎狼 應共同遊止
 若於酒肉等 一切皆不食 必生賢聖中 豐財具智慧

變化品第七

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。
何故復說無般涅槃法眾生得成佛道。
又何故說。從初得佛至般涅槃於其中間不說一字。
又言如來常在於定無覺無觀。
又言佛事皆是化作。又言諸識剎那變壞。又言金剛神常隨衛護。
又言前際不可知而說有般涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。
謂旃遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等事。
世尊既有如是業障。云何得成一切種智。既已成於一切種智。云何不離如是諸過。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。我為無餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是心進修大行。故作是說。
又變化佛與化聲聞而授記別。非法性佛。
大慧。授聲聞記是祕密說。
大慧。佛與二乘無差別者。據斷惑障解脫一味。非謂智障。智障要見法無我性乃清淨故。
煩惱障者。見人無我意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脫方得永淨。
大慧。我依本住法作是密語。非異前佛後更有說。先具如是諸文字故。
大慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後說法。如來久已斷四種習。離二種死。除二種障。
大慧。意及意識眼識等七。習氣為因是剎那性。離無漏善非流轉法。
大慧。如來藏者。生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄著於空。
大慧。變化如來。金剛力士常隨衛護。非真實佛。
真實如來離諸限量。二乘外道所不能知。住現法樂成就智忍。不假金剛力士所護。
一切化佛不從業生。非即是佛亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾相具足而演說法。然不能說自證聖智所行之境。
復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。不了藏識起於常見。
大慧。自心分別是其本際故不可得。離此分別即得解脫。四種習斷離一切過。爾時世尊重說頌言。
 三乘及非乘 無有佛涅槃 悉授如來記 說離眾過惡
 成就究竟智 及無餘涅槃 誘進怯劣人 依此密意說
 諸佛所得智 演說如是道 惟此更非餘 故彼無涅槃
 欲色有諸見 如是四種習 意識所從生 藏意亦在中
 見意識眼等 無常故說斷 迷意藏起常 邪智謂涅槃