卷第一

如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。
佛子住持善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毘尼弘範三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累。其名曰。
大智舍利弗。摩訶目乾連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而為上首。
復有無量辟支無學并其初心。同來佛所屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。

時波斯匿王為其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿闍黎。途中獨歸其日無供。

即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法。

爾時阿難因乞食次經歷婬室。遭大幻術摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加齋畢旋歸。王及大臣、長者居士。俱來隨佛願聞法要。

于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣說神呪。敕文殊師利將呪往護。惡呪銷滅提奘阿難及摩登伽歸來佛所。

阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他。三摩禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢。辟支佛等俱願樂聞。退坐默然承受聖旨。佛告阿難。

汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。

阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。

佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。

阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。

阿難白佛言。世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。

佛告阿難。如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝。唯心與目今何所在。

阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內。

佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。

世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今祇陀林實在堂外。

阿難。汝今堂中先何所見。

世尊。我在堂中先見如來次觀大眾。如是外望方矚林園。

阿難。汝矚林園因何有見。

世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。

爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提名。大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。

阿難頂禮伏受慈旨。佛告阿難。

如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來見堂外者。

阿難答言。世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。

阿難。汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脤搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。

阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶。

佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。

阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。

佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。

阿難答言。如是世尊。

佛告阿難。若相知者云何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。

阿難白佛言。世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。

佛言。處今何在。

阿難言。此了知心。既不知內而能見外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者為在根故。分明矚外無障礙者潛根內故。

佛告阿難。如汝所言。潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃不。

如是世尊。是人當以琉璃籠眼實見琉璃。

佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當見山河何不見眼。

若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見。云何說言此了知心。潛在根內如琉璃合。是故應知汝言覺了能知之心。潛伏根裏如琉璃合。無有是處。

阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身府藏在中竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云何。

佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界為與眼對。為不對眼。若與眼對。暗在眼前云何成內。
若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦府。若不對者云何成見。

若離外見。內對所成。合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。若不見面內對不成。見面若成此了知心及與眼根。乃在虛空何成在內。
若在虛空自非汝體即應如來。今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者無有是處。

阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間三處。

佛告阿難。汝今說言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。

若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心為復內出為從外入。若復內出還見身中。若從外來先合見面。

阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。

佛言。若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者云何名死。

阿難。又汝覺了能知之心若必有體。為復一體為有多體。今在汝身為復遍體為不遍體。
若一體者。則汝以手挃一肢時。四肢應覺。若咸覺者挃應無在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體為汝。若遍體者同前所挃。若不遍者當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。是故應知。隨所合處心則隨有無有是處。

阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟內無所見。外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故復內無見當在中間。

佛言。汝言中間。中必不迷非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。
若在身者。在邊非中在中同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無表則無定。何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混心應雜亂。

阿難言。我所說中非此二種。如世尊言眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則為心在。

佛言。汝心若在根塵之中。此之心體為復兼二。為不兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立云何為中。兼二不成。非知不知即無體性。中何為相。是故應知當在中間無有是處。

阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心不。

佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著者為在為無。無則同於龜毛兔角云何不著。有不著者不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處。

爾時阿難在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毘羅呪。為彼所轉溺於婬舍。當由不知真際所指。唯願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。

作是語已五體投地。及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽。佛告阿難。

一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。

云何二種。阿難。

一者。無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。
二者。無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。

阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。

即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言。汝今見不。

阿難言。見。

佛言。汝何所見。

阿難言。我見如來舉臂屈指。為光明拳曜我心目。

佛言。汝將誰見。

阿難言。我與大眾同將眼見。

佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目汝目可見。以何為心當我拳耀。

阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我將為心。

佛言。咄。阿難此非汝心。

阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心當名何等。

佛告阿難。此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至于今生認賊為子。失汝元常故受輪轉。

阿難白佛言。世尊我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛及善知識發大勇猛。行諸一切難行法事皆用此心。縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。

爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。

阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。若汝執吝分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。

即時阿難與諸大眾默然自失。

佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。

阿難聞已重復悲淚五體投地。長跪合掌而白佛言。

自我從佛發心出家恃佛威神。常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心雖身出家心不入道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。

世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。

即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾告阿難言。

吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密。性淨明心得清淨眼。阿難汝先答我見光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝將誰見。

阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生故有光明。我實眼觀五輪指端。屈握示人故有拳相。

佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者要以譬喻而得開悟。

阿難。譬如我拳。若無我手不成我拳。若無汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理。其義均不。

阿難言。唯然世尊。既無我眼不成見。以我眼根例如來拳事義相類。

佛告阿難。汝言相類是義不然。何以故。如無手人拳畢竟滅。彼無眼者非見全無。所以者何。汝試於途詢問盲人汝何所見。彼諸盲人必來答汝。我今眼前唯見黑暗更無他矚。以是義觀前塵自暗見何虧損。

阿難言。諸盲眼前唯覩黑暗云何成見。

佛告阿難。諸盲無眼唯觀黑暗。與有眼人處於暗室。二黑有別為無有別。

如是世尊。此暗中人與彼群盲。二黑校量曾無有異。

阿難。若無眼人全見前黑。忽得眼光還於前塵。見種種色名眼見者。彼暗中人全見前黑。忽獲燈光亦於前塵。見種種色應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈。又則燈觀何關汝事。是故當知燈能顯色。如是見者是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。

阿難雖復得聞是言。與諸大眾口已默然心未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心佇佛悲誨。爾時世尊舒兜羅綿網相光手。開五輪指誨敕阿難及諸大眾。

我初成道於鹿園中。為阿若多五比丘等及汝四眾言。一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果。

時憍陳那起立白佛。我今長老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成果。

世尊。譬如行客投寄旅亭或宿或食。食宿事畢俶裝前途不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名為客義。
又如新霽。清暘昇天光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者名為塵義。
佛言。如是。
即時如來於大眾中屈五輪指。屈已復開開已又屈謂阿難言。汝今何見。

阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開合。

佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。

阿難言。世尊。寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性自開自合。

佛言。誰動誰靜。

阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。

佛言。如是。

如來於是從輪掌中。飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盼。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。

阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故左右觀頭自搖動。

阿難汝盼佛光左右動頭。為汝頭動為復見動。

世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰為搖動。

佛言。如是。

於是如來普告大眾。若復眾生以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖。神無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷。云何汝今以動為身。以動為境。從始洎終念念生滅。遺失真性顛倒行事。性心失真認物為己。輪迴是中自取流轉。