卷下

佛告阿難。
其有眾生。生彼國者。皆悉住於正定之聚。所以者何。
彼佛國中無諸邪聚及不定之聚。
十方恒沙諸佛如來。皆共讚歎。無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。
佛告阿難。
十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。
其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛神通自在。
是故阿難。其有眾生。欲於今世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。
佛語阿難。
其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次如上輩者也。
佛語阿難。
其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
佛告阿難。
無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議。諸佛如來莫不稱歎於彼東方恒沙佛國。無量無數諸菩薩眾。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養及諸菩薩聲聞大眾。聽受經法宣布道化。南西北方四維上下亦復如是。
爾時世尊而說頌曰。
　東方諸佛國　其數如恒沙　彼土諸菩薩　往覲無量覺
　南西北四維　上下亦復然　彼土菩薩眾　往覲無量覺
　一切諸菩薩　各齎天妙華　寶香無價衣　供養無量覺
　咸然奏天樂　暢發和雅音　歌歎最勝尊　供養無量覺
　究達神通慧　遊入深法門　具足功德藏　妙智無等倫
　慧日照世間　消除生死雲　恭敬遶三匝　稽首無上尊
　見彼嚴淨土　微妙難思議　因發無量心　願我國亦然
　應時無量尊　動容發欣笑　口出無數光　遍照十方國
　迴光圍遶身　三匝從頂入　一切天人眾　踊躍皆歡喜
　大士觀世音　整服稽首問　白佛何緣笑　唯然願說意
　梵聲猶雷震　八音暢妙響　當授菩薩記　今說仁諦聽
　十方來正士　吾悉知彼願　志求嚴淨土　受決當作佛
　覺了一切法　猶如夢幻響　滿足諸妙願　必成如是剎
　知法如電影　究竟菩薩道　具諸功德本　受決當作佛
　通達諸法門　一切空無我　專求淨佛土　必成如是剎
　諸佛告菩薩　令覲安養佛　聞法樂受行　疾得清淨處
　至彼嚴淨土　便速得神通　必於無量尊　受記成等覺
　其佛本願力　聞名欲往生　皆悉到彼國　自致不退轉
　菩薩興志願　願己國無異　普念度一切　名顯達十方
　奉事億如來　飛化遍諸剎　恭敬歡喜去　還到安養國
　若人無善本　不得聞此經　清淨有戒者　乃獲聞正法
　曾更見世尊　則能信此事　謙敬聞奉行　踊躍大歡喜
　憍慢弊懈怠　難以信此法　宿世見諸佛　樂聽如是教
　聲聞或菩薩　莫能究聖心　譬如從生盲　欲行開導人
　如來智慧海　深廣無崖底　二乘非所測　唯佛獨明了
　假使一切人　具足皆得道　淨慧如本空　億劫思佛智
　窮力極講說　盡壽猶不知　佛慧無邊際　如是致清淨
　壽命甚難得　佛世亦難值　人有信慧難　若聞精進求
　聞法能不忘　見敬得大慶　則我善親友　是故當發意
　設滿世界火　必過要聞法　會當成佛道　廣濟生死流
佛告阿難。
彼國菩薩皆當究竟一生補處。除其本願為眾生故。以弘誓功德而自莊嚴。普欲度脫一切眾生。
阿難。彼佛國中。諸聲聞眾身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。
阿難白佛。彼二菩薩其號云何。佛言。
一名觀世音。二名大勢至。
是二菩薩。於此國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。
阿難。其有眾生生彼國者。皆悉具足三十二相。智慧成滿深入諸法。究暢要妙神通無礙。諸根明利。其鈍根者成就二忍。其利根者。得阿僧祇無生法忍。
又彼菩薩。乃至成佛不更惡趣。神通自在常識宿命。除生他方五濁惡世。示現同彼如我國也。
佛語阿難。
彼國菩薩承佛威神。一食之頃往詣十方無量世界。恭敬供養諸佛世尊。隨心所念。華香伎樂繒蓋幢幡。無數無量供養之具。自然化生應念即至。珍妙殊特非世所有。轉以奉散諸佛菩薩聲聞大眾。在虛空中化成華蓋。光色晃耀香氣普熏。其華周圓四百里者。如是轉倍。乃覆三千大千世界。隨其前後以次化沒。
其諸菩薩僉然欣悅。於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。聽受經法歡喜無量。供養佛已未食之前。忽然輕舉還其本國。
佛語阿難。
無量壽佛。為諸聲聞菩薩大眾頒宣法時。都悉集會七寶講堂。廣宣道教演暢妙法。莫不歡喜心解得道。即時四方自然風起。普吹寶樹出五音聲。雨無量妙華隨風周遍。自然供養如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香萬種伎樂。供養其佛及諸菩薩聲聞大眾。普散華香奏諸音樂。前後來往更相開避。當斯之時。熙然快樂不可勝言。
佛告阿難。
生彼佛國諸菩薩等。所可講說。常宣正法。隨順智慧無違無失。
於其國土所有萬物。無我所心。無染著心。
去來進止情無所係。隨意自在無所適莫。無彼無我。無競無訟。
於諸眾生得大慈悲饒益之心。
柔軟調伏無忿恨心。
離蓋清淨無厭怠心。
等心。勝心。深心。定心。愛法樂法喜法之心。
滅諸煩惱。離惡趣心。
究竟一切菩薩所行。具足成就無量功德。得深禪定諸通明慧。遊志七覺修心佛法。
肉眼清徹。靡不分了。
天眼通達。無量無限。
法眼觀察。究竟諸道。
慧眼見真。能度彼岸。佛眼具足。覺了法性。
以無礙智為人演說。等觀三界空無所有。志求佛法具諸辯才。
除滅眾生煩惱之患。從如來生解法如如。
善知習滅音聲方便。不欣世語樂在正論。
修諸善本志崇佛道。知一切法皆悉寂滅。
生身煩惱二餘俱盡。聞甚深法心不疑懼。
常能修行其大悲者。深遠微妙靡不覆載。
究竟一乘至于彼岸。決斷疑網慧由心出。
於佛教法該羅無外。智慧如大海。三昧如山王。
慧光明淨超踰日月。清白之法具足圓滿。
猶如雪山。照諸功德等一淨故。
猶如大地。淨穢好惡無異心故。
猶如淨水。洗除塵勞諸垢染故。
猶如火王。燒滅一切煩惱薪故。
猶如大風。行諸世界無障閡故。
猶如虛空。於一切有無所著故。
猶如蓮華。於諸世間無染污故。
猶如大乘。運載群萌出生死故。
猶如重雲。震大法雷覺未覺故。
猶如大雨。雨甘露法潤眾生故。
如金剛山。眾魔外道不能動故。
如梵天王。於諸善法最上首故。
如尼拘類樹。普覆一切故。
如優曇鉢華。希有難遇故。
如金翅鳥。威伏外道故。
如眾遊禽。無所藏積故。
猶如牛王。無能勝故。
猶如象王。善調伏故。
如師子王。無所畏故。
曠若虛空。大慈等故。
摧滅嫉心。不望勝故。
專樂求法心無厭足。常欲廣說志無疲倦。擊法鼓。建法幢。曜慧日。除癡闇。修六和敬。常行法施。志勇精進心不退弱。為世燈明最勝福田。
常為師導等無憎愛。唯樂正道無餘欣慼。拔諸欲刺以安群生。功德殊勝莫不尊敬。滅三垢障遊諸神通。
因力。緣力。意力。願力。方便之力。常力。善力。定力。慧力。多聞之力。施戒忍辱。精進禪定。智慧之力。正念止觀諸通明力。如法調伏諸眾生力。如是等力一切具足。
身色相好功德辯才。具足莊嚴無與等者。恭敬供養無量諸佛。常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜。修空無相無願三昧。不生不滅諸三昧門。遠離聲聞緣覺之地。
阿難。彼諸菩薩。成就如是無量功德。我但為汝略言之耳。若廣說者。百千萬劫不能窮盡。
佛告彌勒菩薩諸天人等。
無量壽國聲聞菩薩。功德智慧不可稱說。
又其國土。微妙安樂清淨若此。
何不力為善。念道之自然。著於無上下。洞達無邊際。
宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生安養國。
橫截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而無人。
其國不逆違。自然之所牽。何不棄世事。勤行求道德。
可獲極長生。壽樂無有極。
然世人薄俗。共諍不急之事。於此劇惡極苦之中。勤身營務以自給濟。
無尊無卑。無貧無富。少長男女。共憂錢財。有無同然。
憂思適等。屏營愁苦。累念積慮。為心走使。無有安時。
有田憂田。有宅憂宅。牛馬六畜。奴婢錢財。
衣食什物。復共憂之。重思累息。憂念愁怖。
橫為非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。
憂毒忪忪。無有解時。結憤心中。不離憂惱。心堅意固。
適無縱捨。或坐摧碎，身亡命終。棄捐之去。莫誰隨者。
尊貴豪富。亦有斯患。憂懼萬端。勤苦若此。
結眾寒熱。與痛共俱。貧窮下劣。困乏常無。
無田亦憂欲有田。無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜。奴婢錢財。衣食什物。亦憂欲有之。適有一復少一。有是少是。思有齊等。
適欲具有。便復糜散。如是憂苦。當復求索。不能時得。思想無益。身心俱勞。坐起不安。憂念相隨。勤苦若此。亦結眾寒熱。與痛共俱。
或時坐之。終身夭命。不肯為善。行道進德。壽終身死。當獨遠去。有所趣向。善惡之道。莫能知者。
世間人民。父子兄弟。夫婦家室。中外親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心諍。有所恚怒。今世恨意。微相憎嫉。後世轉劇。至成大怨。所以者何。
世間之事。更相患害。雖不即時。應急相破。
然含毒畜怒結憤。精神自然剋識。不得相離。皆當對生。更相報復。
人在世間愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。
當行至趣。苦樂之地。身自當之。無有代者。
善惡變化。殃福異處。宿豫嚴待。當獨趣入。
遠到他所。莫能見者。善惡自然。追行所生。
窈窈冥冥。別離久長。道路不同。會見無期。
甚難甚難復得相值。何不棄眾事。各遇強健時。努力勤修善。精進願度世。可得極長生。如何不求道。安所須待欲何樂乎。
如是世人。不信作善得善。為道得道。
不信人死更生。惠施得福。善惡之事都不信之。謂之不然。終無有是。
但坐此故且自見之。更相瞻視。先後同然。轉相承受。父餘教令。先人祖父。素不為善。不識道德。身愚神闇。心塞意閉。死生之趣。善惡之道。自不能見。無有語者。吉凶禍福。競各作之。無一怪也。
生死常道。轉相嗣立。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。顛倒上下。無常根本。皆當過去。不可常保。教語開導。信之者少。是以生死流轉無有休止。
如此之人。曚冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。
癡惑於愛欲。不達於道德。迷沒於瞋怒。貪狼於財色。
坐之不得道。當更惡趣苦。生死無窮已。哀哉甚可傷。
或時室家父子兄弟夫婦。一死一生更相哀愍。
恩愛思慕憂念結縛。心意痛著迭相顧戀。窮日卒歲無有解已。
教語道德心不開明。思想恩好不離情欲。惛曚閉塞愚惑所覆。不能深思熟計心自端政。專精行道決斷世事。便旋至竟。年壽終盡。不能得道。
無可奈何。總猥憒擾。皆貪愛欲。惑道者眾。悟之者寡。世間匆匆。無可聊賴。尊卑上下。貧富貴賤。勤苦匆務。各懷殺毒。惡氣窈冥。為妄興事。違逆天地。不從人心。自然非惡。先隨與之。恣聽所為。待其罪極。其壽未盡。便頓奪之。下入惡道。累世懟苦。展轉其中。數千億劫。無有出期。痛不可言。甚可哀愍。
佛告彌勒菩薩諸天人等。
我今語汝世間之事。人用是故坐不得道。當熟思計遠離眾惡。擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保。皆當別離無可樂者。遇佛在世當勤精進。其有至願生安樂國者。可得智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒在人後也。儻有疑意不解經者。可具問佛當為說之。
彌勒菩薩長跪白言。
佛威神尊重。所說快善。聽佛經者。貫心思之。世人實爾如佛所言。今佛慈愍顯示大道。耳目開明長得度脫。聞佛所說莫不歡喜。諸天人民蠕動之類。皆蒙慈恩解脫憂苦。佛語教誡甚深甚善。智慧明見。八方上下去來今事。莫不究暢。今我眾等。所以蒙得度脫。皆佛前世求道之時。謙苦所致。恩德普覆福祿巍巍。光明徹照達空無極。開入泥洹教授典攬。威制消化。感動十方無窮無極。佛為法王尊超眾聖。普為一切天人之師。隨心所願皆令得道。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜心得開明。
佛告彌勒。
汝言是也。若有慈敬於佛者。實為大善。天下久久乃復有佛。今我於此世作佛。演說經法宣布道教。斷諸疑網。拔愛欲之本。杜眾惡之源。遊步三界無所拘閡。典攬智慧眾道之要。執持綱維昭然分明。開示五趣度未度者。決正生死泥洹之道。
彌勒當知。汝從無數劫來修菩薩行。欲度眾生其已久遠。從汝得道至于泥洹。不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾。永劫已來展轉五道。憂畏勤苦不可具言。乃至今世生死不絕。與佛相值聽受經法。
又復得聞無量壽佛。快哉甚善吾助爾喜。汝今亦可自厭生死。老病痛苦。惡露不淨無可樂者。宜自決斷。端身正行。益作諸善。修己潔體。洗除心垢。言行忠信。表裏相應。人能自度轉相拯濟。精明求願積累善本。
雖一世勤苦須臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫。自在隨意皆可得之。無為自然。次於泥洹之道。汝等宜各精進求心所願。無得疑惑中悔。自為過咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中受諸厄也。
彌勒白佛。
受佛重誨。專精修學。如教奉行不敢有疑。
佛告彌勒。
汝等能於此世。端心正意不作眾惡。甚為至德。十方世界最無倫匹。所以者何。
諸佛國土天人之類。自然作善不大為惡。易可開化。
今我於此世間作佛。處於五惡。五痛。五燒。之中。為最劇苦。
教化群生令捨五惡。令去五痛。令離五燒。
降化其意。令持五善。獲其福德度世長壽泥洹之道。
佛言。何等為五惡。何等五痛。何等五燒。何等消化五惡。令持五善。獲其福德度世長壽泥洹之道。
其一惡者。
諸天人民蠕動之類。欲為眾惡莫不皆然。強者伏弱轉相剋賊。殘害殺戮迭相吞噬。不知修善惡逆無道。後受殃罰自然趣向。神明記識犯者不赦。故有貧窮下賤乞丐孤獨聾盲瘖啞愚癡憋惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富高才明達。皆由宿世慈孝修善積德所致。世有常道王法牢獄。不肯畏慎。為惡入罪受其殃罰。求望解脫難得免出。世間有此目前現事。壽終後世尤深尤劇。入其幽冥轉生受身。譬如王法痛苦極刑。故有自然三塗無量苦惱。轉貿其身。改形易道。所受壽命或長或短。魂神精識自然趣之。當獨值向相從共生。更相報復無有止已。殃惡未盡不得相離。展轉其中無有出期。難得解脫痛不可言。天地之間自然有是。雖不即時。卒暴應至。善惡之道會當歸之。是為一大惡。一痛。一燒。勤苦如是。
譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德。度世上天泥洹之道。是為一大善也。
佛言。其二惡者。
世間人民父子兄弟室家夫婦。都無義理。不順法度。奢婬憍縱各欲快意。任心自恣更相欺惑。心口各異言念無實。佞諂不忠。巧言諛媚。嫉賢謗善。陷入怨枉。主上不明任用臣下。臣下自在機偽多端。踐度能行知其形勢。在位不正為其所欺。妄損忠良不當天心。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫婦。中外知識。更相欺誑。各懷貪欲瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。尊卑上下心俱同然。破家亡身不顧前後。親屬內外坐之滅族。或時室家。知識鄉黨。市里愚民野人。轉共從事。更相剝害。忿成怨結。富有慳惜不肯施與。愛保貪重心勞身苦。如是至竟無所恃怙。獨來獨去無一隨者。善惡禍福追命所生。或在樂處。或入苦毒。然後乃悔當復何及。世間人民。心愚少智。見善憎謗不思慕及。但欲為惡妄作非法。常懷盜心悕望他利。消散磨盡而復求索。邪心不正懼人有色。不豫思計事至乃悔。今世現有王法牢獄。隨罪趣向受其殃罰。因其前世不信道德不修善本。今復為惡。天神剋識別其名籍。壽終神逝下入惡道。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫。痛不可言。是為二大惡。二痛。二燒。勤苦如是。
譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為二大善也。
佛言。其三惡者。
世間人民。相因寄生。共居天地之間。處年壽命無能幾何。上有賢明長者尊貴豪富。下有貧窮廝賤尪劣愚夫。中有不善之人。常懷邪惡。但念婬劮。煩滿胸中。愛欲交亂坐起不安。貪意守惜但欲唐得。眄睞細色邪態外逸。自妻厭憎私妄出入。費損家財事為非法。交結聚會興師相伐。攻劫殺戮強奪不道。惡心在外不自修業。盜竊趣得欲擊成事。恐勢迫脅歸給妻子。恣心快意極身作樂。或於親屬不避尊卑。家室中外患而苦之。亦復不畏王法禁令。如是之惡著於人鬼。日月照見神明記識。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為三大惡。三痛。三燒。勤苦如是。
譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德。度世上天泥洹之道。是為三大善也。
佛言。其四惡者。
世間人民不念修善。轉相教令共為眾惡。兩舌惡口。妄言綺語。讒賊鬪亂憎嫉善人敗壞賢明。於傍快喜不孝二親。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大謂己有道。橫行威勢侵易於人。不能自知。為惡無恥。自以強健欲人敬難。不畏天地神明日月。不肯作善。難可降化。自用偃蹇謂可常爾。無所憂懼。常懷憍慢。如是眾惡天神記識。賴其前世頗作福德。小善扶接營護助之。今世為惡福德盡滅。諸善神鬼各去離之。身獨空立無所復依。壽命終盡諸惡所歸。自然迫促共趣奪之。又其名籍記在神明。殃咎牽引。當往趣向。罪報自然無從捨離。但得前行入於火鑊。身心摧碎精神痛苦。當斯之時悔復何及。天道自然不得蹉跌。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為四大惡。四痛。四燒。勤苦如是。
譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為四大善也。
佛言。其五惡者。
世間人民。徙倚懈惰不肯作善治身修業。家室眷屬飢寒困苦。父母教誨。瞋目怒應。言令不和。違戾反逆譬如怨家。不如無子。取與無節。眾共患厭。負恩違義。無有報償之心。貧窮困乏不能復得。辜較縱奪放恣遊散。串數唐得用自賑給。耽酒嗜美。飲食無度。肆心蕩逸。魯扈抵突。不識人情。強欲抑制。見人有善。憎嫉惡之。無義無禮。無所顧錄。自用職當不可諫曉。六親眷屬所資有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。心常念惡。口常言惡。身常行惡。曾無一善。不信先聖諸佛經法。不信行道可得度世。不信死後神明更生。不信作善得善為惡得惡。欲殺真人鬪亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡願令其死。如是世人心意俱然。愚癡曚昧。而自以智慧。不知生所從來死所趣向。不仁不順。逆惡天地。而於其中。悕望僥倖。欲求長生。會當歸死。慈心教誨令其念善。開示生死善惡之趣。自然有是。而不信之。苦心與語無益其人。心中閉塞意不開解。大命將終悔懼交至。不豫修善。臨窮方悔。悔之於後將何及乎。天地之間五道分明。恢廓窈冥浩浩茫茫。善惡報應禍福相承。身自當之無誰代者。數之自然應其所行。殃咎追命無得縱捨。善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰能知者獨佛知耳。教語開示信用者少。生死不休惡道不絕。如是世人難可具盡。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為五大惡。五痛。五燒。勤苦如是。
譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正念。言行相符所作至誠。所語如語心口不轉。獨作諸善不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為五大善也。
佛告彌勒。
吾語汝等是世五惡勤苦若此。五痛五燒展轉相生。但作眾惡不修善本。皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病。求死不得求生不得。罪惡所招示眾見之。身死隨行入三惡道。苦毒無量自相燋然。至其久後共作怨結。從小微起遂成大惡。皆由貪著財色不能施慧。癡欲所迫隨心思想。煩惱結縛無有解已。厚己諍利。無所省錄。富貴榮華當時快意。不能忍辱不務修善。威勢無幾隨以磨滅。身生勞苦久後大劇。天道施張自然糾舉。綱紀羅網上下相應。煢煢忪忪當入其中。古今有是痛哉可傷。
佛語彌勒。
世間如是佛皆哀之。以威神力摧滅眾惡。悉令就善棄捐所思。奉持經戒受行道法無所違失。終得度世泥洹之道。
佛言。
汝今諸天人民及後世人。得佛經語當熟思之。能於其中端心正行。主上為善率化其下。轉相敕令各自端守。尊聖敬善仁慈博愛。佛語教誨無敢虧負。當求度世拔斷生死眾惡之本。永離三塗無量憂畏苦痛之道。汝等於是廣殖德本。布恩施慧勿犯道禁。忍辱精進一心智慧。轉相教化。為德立善。正心正意。齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。
彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。
他方佛國為善者多。為惡者少。福德自然無造惡之地。唯此間多惡無有自然。勤苦求欲轉相欺殆。心勞形困飲苦食毒。如是匆務未嘗寧息。吾哀汝等天人之類。苦心誨喻教令修善。隨器開導授與經法。莫不承用。在意所願皆令得道。佛所遊履。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。
佛言。
我哀愍汝等諸天人民。甚於父母念子。今吾於此世作佛。降化五惡消除五痛。絕滅五燒。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。昇無為之安。吾去世後。經道漸滅。人民諂偽復為眾惡。五燒五痛還如前法。久後轉劇不可悉說。我但為汝略言之耳。
佛告彌勒。
汝等各善思之。轉相教誡如佛經法無得犯也。
於是彌勒菩薩合掌白言。
佛所說甚善。世人實爾。如來普慈哀愍。悉令度脫。受佛重誨不敢違失。
佛告阿難。汝起更整衣服合掌恭敬。禮無量壽佛。十方國土諸佛如來。常共稱揚讚歎彼佛無著無閡。
於是阿難起整衣服。正身西向。恭敬合掌五體投地。禮無量壽佛。白言。
世尊。願見彼佛安樂國土及諸菩薩聲聞大眾。
說是語已。即時無量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。金剛圍山。須彌山王。大小諸山。一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽。唯見佛光明耀顯赫。
爾時阿難即見無量壽佛。威德巍巍如須彌山王。高出一切諸世界上。相好光明靡不照耀。此會四眾一時悉見。彼見此土亦復如是。
爾時佛告阿難及慈氏菩薩。
汝見彼國。從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨。自然之物為悉見不。
阿難對曰。唯然已見。
汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不。
阿難對曰。唯然已聞。
彼國人民。乘百千由旬七寶宮殿無所障閡。遍至十方供養諸佛。汝復見不。
對曰已見。
彼國人民有胎生者。汝復見不。
對曰已見。
其胎生者。所處宮殿。或百由旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利天亦皆自然。
爾時慈氏菩薩白佛言。
世尊。何因何緣。彼國人民胎生。化生。
佛告慈氏。
若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生其國。此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土。謂之胎生。
若有眾生。明信佛智乃至勝智。作諸功德信心迴向。此諸眾生於七寶華中自然化生加趺而坐。須臾之頃。身相光明智慧功德。如諸菩薩具足成就。
復次慈氏。他方諸大菩薩。發心欲見無量壽佛。恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等。命終得生無量壽國。於七寶華中自然化生。
彌勒當知。彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無智慧。於五百歲中。常不見佛不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛。不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人。宿世之時。無有智慧疑惑所致。
佛告彌勒。
譬如轉輪聖王別有宮室七寶莊飾。張設牀帳懸諸繒幡。若有諸小王子。得罪於王輒內彼宮中。繫以金鎖。供給飲食衣服牀蓐華香伎樂。如轉輪王無所乏少。於意云何。此諸王子寧樂彼處不。
對曰。不也。但種種方便。求諸大力欲自勉出。
佛告彌勒。
此諸眾生亦復如是。以疑惑佛智生彼宮殿。無有形罰乃至一念惡事。但於五百歲中不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處。若此眾生識其本罪。深自悔責求離彼處。即得如意。往詣無量壽佛所。恭敬供養。亦得遍至無量無數諸如來所。修諸功德。
彌勒當知。其有菩薩生疑惑者。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
彌勒菩薩白佛言。
世尊。於此世界有幾所不退菩薩。生彼佛國。
佛告彌勒。
於此世界有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者。不可稱計。皆當往生。
佛告彌勒。
不但我剎諸菩薩等往生彼國。他方佛土亦復如是。
其第一佛名曰遠照。彼有百八十億菩薩。皆當往生。
其第二佛名曰寶藏。彼有九十億菩薩。皆當往生。
其第三佛名曰無量音。彼有二百二十億菩薩。皆當往生。
其第四佛名曰甘露味。彼有二百五十億菩薩。皆當往生。
其第五佛名曰龍勝。彼有十四億菩薩。皆當往生。
其第六佛名曰勝力。彼有萬四千菩薩。皆當往生。
其第七佛名曰師子。彼有五百億菩薩。皆當往生。
其第八佛名曰離垢光。彼有八十億菩薩。皆當往生。
其第九佛名曰德首。彼有六十億菩薩。皆當往生。
其第十佛名曰妙德山。彼有六十億菩薩。皆當往生。
其第十一佛名曰人王。彼有十億菩薩。皆當往生。
其第十二佛名曰無上華。彼有無數不可稱計諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩皆當往生。
其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等不可稱計。皆當往生。
佛語彌勒。
不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也。十方世界無量佛國。其往生者亦復如是甚多無數。我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚未能竟。我今為汝略說之耳。
佛語彌勒。
其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火充滿三千大千世界。要當過此。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。所以者何。
多有菩薩。欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者。於無上道終不退轉。是故應當專心信受持誦說行。吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛及其國土一切所有。所當為者皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。
佛語彌勒。
如來興世難值難見。諸佛經道難得難聞。菩薩勝法諸波羅蜜。得聞亦難。遇善知識聞法能行。此亦為難。若聞斯經信樂受持。難中之難無過此難。是故我法如是作。如是說。如是教。應當信順如法修行。
爾時世尊說此經法無量眾生皆發無上正覺之心。萬二千那由他人得清淨法眼。二十二億諸天人民得阿那含。八十萬比丘漏盡意解。四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。於將來世當成正覺。
爾時三千大千世界六種震動。大光普照十方國土。百千音樂自然而作。無量妙華芬芬而降。
佛說經已。彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾。長老阿難諸大聲聞。一切大眾聞佛所說靡不歡喜。

卷上

我聞如是。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖神通已達。其名曰。
尊者了本際．尊者正願．尊者正語．尊者大號．尊者仁賢．尊者離垢．尊者名聞．尊者善實．尊者具足．尊者牛王．尊者優樓頻蠡迦葉．尊者伽耶迦葉．尊者那提迦葉．尊者摩訶迦葉．尊者舍利弗．尊者大目揵連．尊者劫賓那．尊者大住．尊者大淨志．尊者摩訶周那．尊者滿願子．尊者離障閡．尊者流灌．尊者堅伏．尊者面王．尊者果乘．尊者仁性．尊者喜樂．尊者善來．尊者羅云．尊者阿難。皆如斯等上首者也。
又與大乘眾菩薩俱。
普賢菩薩．妙德菩薩．慈氏菩薩等。此賢劫中一切菩薩。
又賢護等十六正士。
善思議菩薩．信慧菩薩．空無菩薩．神通華菩薩．光英菩薩．慧上菩薩．智幢菩薩．寂根菩薩．願慧菩薩．香象菩薩．寶英菩薩．中住菩薩．制行菩薩．解脫菩薩。
皆遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行願。安住一切功德之法。遊步十方。行權方便。入佛法藏究竟彼岸。於無量世界現成等覺。處兜率天弘宣正法。捨彼天宮降神母胎。從右脅生現行七步。光明顯曜。普照十方無量佛土。六種振動。舉聲自稱。
吾當於世為無上尊。釋梵奉侍天人歸仰。示現算計文藝射御。博綜道術。貫練群籍。遊於後園。講武試藝。現處宮中色味之間。見老病死悟世非常。棄國財位。入山學道。服乘白馬寶冠瓔珞。遣之令還。捨珍妙衣而著法服。剃除鬚髮。端坐樹下。勤苦六年。行如所應。現五濁剎隨順群生。示有塵垢沐浴金流。天按樹枝。得攀出池。靈禽翼從往詣道場。吉祥感徵表章功祚。哀受施草敷佛樹下加趺而坐。奮大光明使魔知之。魔率官屬而來逼試。制以智力皆令降伏。得微妙法成最正覺。釋梵祈勸請轉法輪。以佛遊步。佛吼而吼。扣法鼓。吹法螺。執法劍。建法幢。震法雷。曜法電。澍法雨。演法施。常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界動魔宮殿。眾魔懾怖莫不歸伏。摑裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。嚴護法城開闡法門。洗濯垢污顯明清白。光融佛法宣流正化。入國分衛獲諸豐膳。貯功德。示福田。欲宣法。現欣笑。以諸法藥救療三苦。顯現道意無量功德。授菩薩記成等正覺。示現滅度拯濟無極。消除諸漏殖眾德本。具足功德微妙難量。遊諸佛國普現道教。其所修行清淨無穢。譬如幻師現眾異像。為男為女無所不變。本學明了在意所為。此諸菩薩亦復如是。學一切法。貫綜縷練。所住安諦。靡不感化。無數佛土。皆悉普現。未曾慢恣愍傷眾生。如是之法一切具足。菩薩經典究暢要妙。名稱普至導御十方。無量諸佛咸共護念。佛所住者皆已得住。大聖所立而皆已立。如來導化各能宣布。為諸菩薩而作大師。以甚深禪慧開導眾人。通諸法性達眾生相。明了諸國供養諸佛。化現其身猶如電光。善學無畏曉了幻法。壞裂魔網。解諸纏縛。超越聲聞緣覺之地。得空無相無願三昧。善立方便。顯示三乘。於此中下而現滅度。亦無所作亦無所有。不起不滅得平等法。具足成就無量總持百千三昧。諸根智慧廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典。住深定門。悉覩現在無量諸佛。一念之頃無不周遍。濟諸劇難諸閑不閑。分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智。入眾言音。開化一切。超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。於一切萬物隨意自在。為眾生類作不請之友。荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲愍眾生。演慈辯授法眼。杜三趣開善門。以不請之法。施諸黎庶。猶如孝子愛敬父母。於諸眾生視之若己。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明不可思議。如是菩薩無量大士。不可稱計一時來會。
爾時世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌而白佛言。
今日世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。如明鏡淨影暢表裏。威容顯耀超絕無量。未曾瞻覩殊妙如今。唯然大聖我心念言。今日世尊住奇特法。今日世雄住佛所住。今日世眼住導師行。今日世英住最勝道。今日天尊行如來德。去來現在佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。何故威神光光乃爾。
於是世尊告阿難曰。
云何阿難。諸天教汝來問佛耶。自以慧見問威顏乎。
阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見問斯義耳。
佛言。
善哉阿難。所問甚快。發深智慧真妙辯才。愍念眾生問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。普令群萌獲真法利。無量億劫難值難見。猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益。開化一切諸天人民。
阿難。當知如來正覺其智難量多所導御。慧見無礙無能遏絕。以一喰之力能住壽命。億百千劫無數無量。復過於此。諸根悅豫不以毀損。姿色不變光顏無異。所以者何。如來定慧究暢無極。於一切法而得自在。
阿難諦聽。今為汝說。
對曰。唯然願樂欲聞。
佛告阿難。
乃往過去久遠無量不可思議無央數劫。錠光如來興出於世。教化度脫無量眾生。皆令得道乃取滅度。
次有如來名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名師子音。次名龍音。次名處世。
如此諸佛皆悉已過。
爾時次有佛。名世自在王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
時有國王。聞佛說法心懷悅豫尋發無上正真道意。棄國捐王行作沙門。號曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足右遶三匝。長跪合掌以頌讚曰。
　光顏巍巍　威神無極　如是炎明　無與等者
　日月摩尼　珠光炎耀　皆悉隱蔽　猶如聚墨
　如來容顏　超世無倫　正覺大音　響流十方
　戒聞精進　三昧智慧　威德無侶　殊勝希有
　深諦善念　諸佛法海　窮深盡奧　究其崖底
　無明欲怒　世尊永無　人雄師子　神德無量
　功德廣大　智慧深妙　光明威相　震動大千
　願我作佛　齊聖法王　過度生死　靡不解脫
　布施調意　戒忍精進　如是三昧　智慧為上
　吾誓得佛　普行此願　一切恐懼　為作大安
　假令有佛　百千億萬　無量大聖　數如恒沙
　供養一切　斯等諸佛　不如求道　堅正不却
　譬如恒沙　諸佛世界　復不可計　無數剎土
　光明悉照　遍此諸國　如是精進　威神難量
　令我作佛　國土第一　其眾奇妙　道場超絕
　國如泥洹　而無等雙　我當愍哀　度脫一切
　十方來生　心悅清淨　已到我國　快樂安隱
　幸佛信明　是我真證　發願於彼　力精所欲
　十方世尊　智慧無礙　常令此尊　知我心行
　假令身止　諸苦毒中　我行精進　忍終不悔
佛告阿難。
法藏比丘說此頌已。而白佛言。
唯然世尊。我發無上正覺之心。願佛為我廣宣經法。我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我於世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。
佛語阿難。
時世自在王佛告法藏比丘。如所修行莊嚴佛土。汝自當知。
比丘白佛。
斯義弘深非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已。當如說修行成滿所願。
爾時世自在王佛。知其高明志願深廣。即為法藏比丘而說經言。
譬如大海。一人斗量經歷劫數。尚可窮底得其妙寶。人有至心精進求道不止。會當剋果。何願不得。於是世自在王佛。即為廣說二百一十億諸佛剎。土天人之善惡。國土之粗妙。應其心願悉現與之。
時彼比丘聞佛所說嚴淨國土。皆悉覩見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無能及者。具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。
佛言。其佛壽命四十二劫。
時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已詣彼佛所。稽首禮足遶佛三匝合掌而住白言。
世尊。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。
佛告比丘。
汝今可說宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已修行此法。緣致滿足無量大願。
比丘白佛。唯垂聽察。如我所願當具說之。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不悉真金色者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。形色不同有好醜者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不悉識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不得神足。於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其本願脩短自在。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。乃至聞有不善名者。不取正覺。
設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺。
設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺。
設我得佛。十方眾生聞我名號係念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。承佛神力供養諸佛。一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。在諸佛前現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。一切萬物嚴淨光麗。形色殊特窮微極妙無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。
設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。自地以上至于虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天。其香普薰十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺。
設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地稽首作禮。歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。如佛所讚應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。
設我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至于得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行具足德本。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞。若不爾者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺。
佛告阿難。爾時法藏比丘。說此願已而說頌曰。
　我建超世願　必至無上道　斯願不滿足　誓不成等覺
　我於無量劫　不為大施主　普濟諸貧苦　誓不成等覺
　我至成佛道　名聲超十方　究竟靡不聞　誓不成等覺
　離欲深正念　淨慧修梵行　志求無上道　為諸天人師
　神力演大光　普照無際土　消除三垢冥　明濟眾厄難
　開彼智慧眼　滅此昏盲闇　閉塞諸惡道　通達善趣門
　功祚成滿足　威曜朗十方　日月戢重暉　天光隱不現
　為眾開法藏　廣施功德寶　常於大眾中　說法師子吼
　供養一切佛　具足眾德本　願慧悉成滿　得為三界雄
　如佛無量智　通達靡不遍　願我功德力　等此最勝尊
　斯願若剋果　大千應感動　虛空諸天人　當雨珍妙華
佛語阿難。法藏比丘說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂空中讚言。
決定必成無上正覺。
於是法藏比丘。具足修滿如是大願。誠諦不虛超出世間深樂寂滅。
阿難。法藏比丘於彼佛所。諸天魔梵龍神八部大眾之中。發斯弘誓建此願已。一向專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大超勝獨妙。建立常然無衰無變。於不可思議兆載永劫。積殖菩薩無量德行。
不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。不著色聲香味觸之法。忍力成就不計眾苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏軟語先意承問。勇猛精進志願無惓。專求清白之法。以慧利群生。恭敬三寶奉事師長。以大莊嚴具足眾行。令諸眾生功德成就。
住空無相無願之法。無作無起觀法如化。遠離麤言。自害害彼。彼此俱害。修習善語。自利利人。彼我兼利。棄國捐王絕去財色。自行六波羅蜜。教人令行。無央數劫積功累德。隨其生處在意所欲。無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生。住於無上正真之道。
或為長者居士豪姓尊貴。或為剎利國君轉輪聖帝。或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說。口氣香潔如優鉢羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。容色端正相好殊妙。其手常出無盡之寶。衣服飲食珍妙華香。諸蓋幢幡莊嚴之具。如是等事超諸人天。於一切法而得自在。
阿難白佛。法藏菩薩。為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現在。
佛告阿難。法藏菩薩。今已成佛現在西方。去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂。
阿難又問。其佛成道已來為經幾時。
佛言。成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶。金銀琉璃珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成為地。恢廓曠蕩不可限極。悉相雜廁轉相入間。光赫焜耀微妙奇麗。清淨莊嚴超踰十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天寶。
又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷。佛神力故欲見則見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。亦無四時春秋冬夏。不寒不熱常和調適。
爾時阿難白佛言。
世尊。若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。
佛語阿難。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。
阿難白佛。行業果報不可思議。
佛語阿難。
行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業之地。故能爾耳。
阿難白佛。我不疑此法。但為將來眾生。欲除其疑惑。故問斯義。
佛告阿難。
無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。
或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。
乃照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下亦復如是。
或有佛光照于七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是轉倍乃至照一佛剎。
是故無量壽佛號。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。
其有眾生遇斯光者。三垢消滅身意柔軟。歡喜踊躍善心生焉。
若在三塗勤苦之處。見此光明皆得休息無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。
無量壽佛光明顯赫。照曜十方諸佛國土。莫不聞知。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。咸共歎譽亦復如是。
若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。為諸菩薩聲聞大眾。所共歎譽稱其功德。至其然後得佛道時。普為十方諸佛菩薩。歎其光明亦如今也。
佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡。
佛語阿難。
無量壽佛。壽命長久不可稱計。汝寧知乎。
假使十方世界無量眾生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會禪思一心竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽命長遠劫數。不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾。壽命長短亦復如是。非算數譬喻所能知也。
又聲聞菩薩。其數難量不可稱說。神智洞達威力自在。能於掌中持一切世界。
佛語阿難。
彼佛初會。聲聞眾數不可稱計。菩薩亦然。能如大目揵連。百千萬億無量無數。於阿僧祇那由他劫。乃至滅度悉共計挍。不能究了多少之數。
譬如大海深廣無量。假使有人。析其一毛以為百分。以一分毛沾取一渧。於意云何。其所渧者於彼大海。何所為多。
阿難白佛。
彼所渧水比於大海。多少之量非巧歷算數言辭譬類所能知也。
佛語阿難。
如目連等。於百千萬億那由他劫。計彼初會聲聞菩薩。所知數者猶如一渧。其所不知如大海水。
又其國土。七寶諸樹周滿世界。金樹。銀樹。琉璃樹。頗梨樹。珊瑚樹。瑪瑙樹。車磲樹。
或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。
或有金樹。銀葉華果。
或有銀樹。金葉華果。
或琉璃樹。玻梨為葉華果亦然。
或水精樹。琉璃為葉華果亦然。
或珊瑚樹。瑪瑙為葉華果亦然。
或瑪瑙樹。琉璃為葉華果亦然。
或車磲樹。眾寶為葉華果亦然。
或有寶樹。紫金為本。白銀為莖。琉璃為枝。水精為條。珊瑚為葉。瑪瑙為華。車磲為實。
或有寶樹。白銀為本。琉璃為莖。水精為枝。珊瑚為條。瑪瑙為葉。車磲為華。紫金為實。
或有寶樹。琉璃為本。水精為莖。珊瑚為枝。瑪瑙為條。車磲為葉。紫金為華。白銀為實。
或有寶樹。水精為本。珊瑚為莖。瑪瑙為枝。車磲為條。紫金為葉。白銀為華。琉璃為實。
或有寶樹。珊瑚為本。瑪瑙為莖。車磲為枝。紫金為條。白銀為葉。琉璃為華。水精為實。
或有寶樹。瑪瑙為本。車磲為莖。紫金為枝。白銀為條。琉璃為葉。水精為華。珊瑚為實。
或有寶樹。車磲為本。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水精為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實。
行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。實實相當。榮色光曜不可勝視。清風時發出五音聲。微妙宮商自然相和。
又無量壽佛。其道場樹高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶。眾寶之王而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞。百千萬色種種異變。無量光炎照曜無極。
珍妙寶網羅覆其上。一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音。普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍。住不退轉。至成佛道。不遭苦患。目覩其色。耳聞其音。鼻知其香。舌嘗其味。身觸其光。心以法緣。一切皆得甚深法忍。住不退轉至成佛道。六根清徹無諸惱患。
阿難。若彼國人天。見此樹者得三法忍。
一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍。
此皆無量壽佛威神力故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願故。究竟願故。
佛告阿難。世間帝王有百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上伎樂音聲。展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶樹一種音聲。千億倍也。亦有自然萬種伎樂。
又其樂聲無非法音。清暢哀亮微妙和雅。十方世界音聲之中最為第一。
又講堂精舍宮殿樓觀皆七寶莊嚴自然化成。復以真珠明月摩尼眾寶。以為交露覆蓋其上。
內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。縱廣深淺各皆一等。八功德水湛然盈滿。清淨香潔味如甘露。
黃金池者底白銀沙。
白銀池者底黃金沙。
水精池者底琉璃沙。
琉璃池者底水精沙。
珊瑚池者底琥珀沙。
琥珀池者底珊瑚沙。
車磲池者底瑪瑙沙。
瑪瑙池者底車磲沙。
白玉池者底紫金沙。
紫金池者底白玉沙。
或二寶三寶。乃至七寶轉共合成。
其池岸上有栴檀樹。華葉垂布香氣普熏。天優鉢羅華。鉢曇摩華。拘物頭華。分陀利華。雜色光茂彌覆水上。
彼諸菩薩及聲聞眾。若入寶池。
意欲令水沒足。水即沒足。
欲令至膝。即至于膝。
欲令至腰。水即至腰。
欲令至頸。水即至頸。
欲令灌身。自然灌身。
欲令還復。水輒還復。
調和冷煖自然隨意。開神悅體蕩除心垢。清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照。
微瀾迴流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲。
隨其所應莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或十力無畏。不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲。稱其所聞歡喜無量。
隨順清淨離欲寂滅真實之義。
隨順三寶力無所畏不共之法。
隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰極樂。
阿難。彼佛國土諸往生者。具足如是清淨色身。諸妙音聲神通功德。
所處宮殿衣服飲食。眾妙華香莊嚴之具。猶第六天自然之物。
若欲食時。七寶應器自然在前。
金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚虎珀明月真珠。如是眾鉢隨意而至。
百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者。
但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟無所味著。事已化去。時至復現。
彼佛國土清淨安隱微妙快樂。次於無為泥洹之道。
其諸聲聞菩薩人天。智慧高明神通洞達。咸同一類形無異狀。但因順餘方故。有人天之名。顏貌端正超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虛無之身無極之體。
佛告阿難。譬如世間貧窮乞人在帝王邊。形貌容狀寧可類乎。
阿難白佛。假令此人在帝王邊。羸陋醜惡無以為喻。百千萬億不可計倍。所以然者。
貧窮乞人底極廝下。衣不蔽形食趣支命。飢寒困苦人理殆盡。皆坐前世不殖德本。積財不施。富有益慳。但欲唐得貪求無厭。不信修善犯惡山積。如是壽終財寶消散。苦身積聚為之憂惱。於己無益徒為他有。無善可怙無德可恃。是故死墮惡趣受此長苦。罪畢得出生為下賤。愚鄙斯極示同人類。
所以世間帝王人中獨尊。皆由宿世積德所致。慈惠博施仁愛兼濟。履信修善無所違諍。是以壽終福應得昇善道。上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人。遇生王家自然尊貴。儀容端正眾所敬事。妙衣珍膳隨心服御。宿福所追故能致此。
佛告阿難。
汝言是也。計如帝王。雖人中尊貴。形色端正。比之轉輪聖王。甚為鄙陋。猶彼乞人在帝王邊。
轉輪聖王威相殊妙天下第一。比忉利天王。又復醜惡不得相喻。萬億倍也。
假令天帝比第六天王。百千億倍不相類也。
設第六天王。比無量壽佛國菩薩聲聞。光顏容色不相及逮。百千萬億不可計倍。
佛告阿難。無量壽國其諸天人。衣服飲食華香瓔珞。諸蓋幢幡微妙音聲。所居舍宅宮殿樓閣。稱其形色高下大小。或一寶二寶。乃至無量眾寶。隨意所欲應念即至。
又以眾寶妙衣遍布其地。一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異。莊嚴絞飾周匝四面。垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三昧。
又風吹散華遍滿佛土。隨色次第而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂。以次化沒清淨無遺。隨其時節風吹散華。如是六反。
又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其葉光明無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫光色亦然。煒燁煥爛明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。

一切佛語心品之四

爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。唯願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自覺覺他。
佛告大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。
大慧白佛言。
世尊。如來應供等正覺。為作耶。為不作耶。為事耶。為因耶。為相耶。為所相耶。為說耶。為所說耶。為覺耶。為所覺耶。如是等辭句。為異為不異。
佛告大慧。
如來應供等正覺。於如是等辭句非事非因。所以者何。俱有過故。
大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者。無所得故方便則空。同於兔角般大之子。以無所有故。
大慧。若無事。無因者。則非有非無。若非有非無則出於四句。
四句者是世間言說。若出四句者則不墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者當知。如我所說一切法無我。當知此義。無我性是無我。一切法有自性。無他性如牛馬。
大慧。譬如非牛馬性馬牛性。其實非有非無。彼非無自相。
如是大慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非異非不異。若不異陰者應是無常。若異者方便則空。若二者應有異。如牛角相似故不異。長短差別故有異。一切法亦如是。
大慧。如牛右角異左角。左角異右角。如是長短種種色各各異。
大慧。如來於陰界入。非異非不異。如是如來解脫。非異非不異。如是如來以解脫名說。若如來異解脫者。應色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者得相。應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。
大慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。非作非所作。非有為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說非所說。非一非異。非俱非不俱。非一非異非俱非不俱故。悉離一切量(見聞覺識。識名為量)。離一切量則無言說。 無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。
大慧。是名三藐三佛陀。佛陀者。離一切根量。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　悉離諸根量　無事亦無因　 已離覺所覺　亦離相所相
　陰緣等正覺　一異莫能見　 若無有見者　云何而分別
　非作非不作　非事亦非因　 非陰不在陰　亦非有餘雜
　亦非有諸性　如彼妄想見　 當知亦非無　此法法自爾
　以有故有無　以無故有有　 若無不應受　若有不應想
　或於我非我　言說量留連　 沈溺於二邊　自壞壞世間
　解脫一切過　正觀察我通　 是名為正觀　不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。如世尊說。修多羅攝受不生不滅。又世尊說。不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故說不生不滅為是如來異名。
佛告大慧。我說一切法不生不滅。有無品不現。
大慧白佛言。
世尊。若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟願為說。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。
我說如來非無性。亦非不生不滅。攝一切法亦不待緣故不生不滅。亦非無義。
大慧。我說意生。法身。如來。名號。彼不生者。一切外道聲聞緣覺七住菩薩。非其境界。
大慧。彼不生即如來異名。
大慧。譬如因陀羅。釋迦。不蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我於此娑呵世界(娑呵譯言能忍)。有三阿僧祇百千名號。愚夫悉聞各說我名。而不解我如來異名。
大慧。或有眾生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知真實邊者。有知月者。有知日者。有知生者。有知無生者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。
大慧。如是等三阿僧祇百千名號不增不減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。而不善解知辭句義趣。不分別名。不解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作無性想。不知如來名號差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會歸終極。於一切法隨說計著。
大慧。彼諸癡人作如是言義。如言說義說無異。所以者何。謂義無身故。言說之外更無餘義。惟止言說。
大慧。彼惡燒智。不知言說自性。不知言說生滅義。不生滅。
大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無身故。
大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。
大慧。若有說言如來說墮文字法者。此則妄說。法離文字故。
是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不說一字。不答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說者眾生妄想故。
大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。
是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異解眾生。而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖智處。
大慧。於一切法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男子善女人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。墮惡見相續。而為眾說。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通達章句。具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂。平等大乘建立眾生。
大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切眾生。攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生建立大乘。十自在力現眾色像。通達眾生形類悕望煩惱諸相。如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。
大慧。善男子善女人不應攝受隨說計著。真實者離文字故。
大慧。如為愚夫以指指物。愚夫觀指不得實義。如是愚夫隨言說指。攝受計著至竟不捨。終不能得離言說指第一實義。
大慧。譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生者則令發狂。不知次第方便熟故。
大慧。如是不生不滅。不方便修則為不善。是故應當善修方便。莫隨言說如視指端。
是故大慧。於真實義當方便修。真實義者。微妙寂靜是涅槃因。言說者妄想合。妄想者集生死。
大慧。實義者。從多聞者得。
大慧。多聞者。謂善於義非善言說。善義者。不隨一切外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者。當親近多聞所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與此相違計著言說應當遠離。
爾時大慧菩薩。復承佛威神而白佛言。
世尊。世尊顯示不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道因亦不生不滅。世尊。亦說虛空非數緣滅。及涅槃界不生不滅。
世尊。外道說因生諸世間。世尊。亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣名差別耳。外物因緣亦如是。如是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等。如是九物不生不滅。
世尊。亦說一切性不生不滅。有無不可得。外道亦說四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊。為說差別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者無有是處。如向所說。一世界中應有多佛。無差別故。
佛告大慧。我說不生不滅。不同外道不生不滅。所以者何。
彼諸外道有性自性。得不生不變相。我不如是墮有無品。
大慧。我者。離有無品離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非無性。
云何無性。謂色無自性相攝受。現不現故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄想如揵闥婆城及幻化人。
大慧。如揵闥婆城及幻化人種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無有有為無為。如幻人生。其實無有若生若滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非諸賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者。計著一切性自性。不見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不勝。
大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我說涅槃。
大慧。涅槃者。如真實義見。離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　滅除彼生論　建立不生義 　我說如是法　愚夫不能知
　一切法不生　無性無所有　 乾闥婆幻夢　有性者無因
　無生無自性　何因空當說 　以離於和合　覺知性不現
　是故空不生　我說無自性　 謂一一和合　性現而非有
　分析無和合　非如外道見　 夢幻及垂髮　野馬乾闥婆
　世間種種事　無因而相現　 折伏有因論　申暢無生義
　申暢無生者　法流永不斷　 熾然無因論　恐怖諸外道
　云何何所因　彼以何故生　 於何處和合　而作無因論
　觀察有為法　非無因有因 　彼生滅論者　所見從是滅
　云何為無生　為是無性耶　 為顧視諸緣　有法名無生
　名不應無義　惟為分別說 　非無性無生　亦非顧諸緣
　非有性而名　名亦非無義 　一切諸外道　聲聞及緣覺
　七住非境界　是名無生相　 遠離諸因緣　亦離一切事
　惟有微心住　想所想俱離 　其身隨轉變　我說是無生
　無外性無性　亦無心攝受　 斷除一切見　我說是無生
　如是無自性　空等應分別　 非空故說空　無生故說空
　因緣數和合　則有生有滅　 離諸因緣數　無別有生滅
　捨離因緣數　更無有異性　 若言一異者　是外道妄想
　有無性不生　非有亦非無　 除其數轉變　是悉不可得
　但有諸俗數　展轉為鉤鎖　 離彼因緣鎖　生義不可得
　生無性不起　離諸外道過　 但說緣鉤鎖　凡愚不能了
　若離緣鉤鎖　別有生性者　 是則無因論　破壞鉤鎖義
　如燈顯眾像　鉤鎖現若然　 是則離鉤鎖　別更有諸性
　無性無有生　如虛空自性　 若離於鉤鎖　慧無所分別
　復有餘無生　賢聖所得法　 彼生無生者(彼生是四相生)　是則無生忍
　若使諸世間　 觀察鉤鎖者　一切離鉤鎖　 從是得三昧
　癡愛諸業等　 是則內鉤鎖　攢燧泥團輪 　種子等名外
　若使有他性　 而從因緣生　彼非鉤鎖義　 是則不成就
　若生無自性　 彼為誰鉤鎖　展轉相生故　 當知因緣義
　使生有他性 　而從因緣生　彼非鉤鎖義　 是則不成就
　堅濕煖動法　 凡愚生妄想　離數無異法　 是則說無性
　如醫療眾病 　無有若干論　以病差別故　 為設種種治
　我為彼眾生　 破壞諸煩惱　知其根優劣　 為彼說度門
　非煩惱根異 　而有種種法　唯說一乘法　 是則為大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。一切外道皆起無常妄想。世尊。亦說一切行無常是生滅法。此義云何。為邪為正。為有幾種無常。
佛告大慧。
一切外道有七種無常。非我法也。何等為七。
彼有說言。作已而捨。是名無常。有說。形處壞。是名無常。
有說。即色是無常。
有說。色轉變中間是名無常。無間自之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常毀壞一切性轉。
有說。性無常。
有說。性無性無常。
有說。一切法不生。無常入一切法。
大慧。性無性無常者。
謂四大及所造自相壞。四大自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。是不生義非生。是名不生無常相。若不覺此者。墮一切外道生無常義。
大慧。性無常者。
是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無常自性不壞。
大慧。此是一切性無性無常事。除無常無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是無常此是事。作所作無異者。一切性常無因性。
大慧。一切性無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮作因性相。若墮者一切性不究竟。
一切性作因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切性不無常。應是常。若無常入一切性者。應墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故。現在色與壞相俱。
色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不壞。一切三有四大及造色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞故。
離始造無常者。非四大復有異四大。各各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不壞。
大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大及造色。形處異見。長短不可得。非四大四大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四大無常者非俗數言說。世俗言說非性者。則墮世論。見一切性但有言說。
不見自相生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各各自相相壞者。四大造色應斷。
大慧。我法起非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。惟說三有微心。不說種種相有生有滅。四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。離心性無性妄想。世間出世間上上一切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間上上法。從說妄想生。非凡愚所覺。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　遠離於始造　及與形處異　 性與色無常　外道愚妄想
　諸性無有壞　大大自性住　 外道無常想　沒在種種見
　彼諸外道等　無若生若滅 　大大性自常　何謂無常想
　一切唯心量　二種心流轉　 攝受及所攝　無有我我所
　梵天為樹根　枝條普周遍 　如是我所說　惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。世尊。惟願為說。
佛告大慧。
六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正受離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。
大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。
大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。
大慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。
大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。
復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。
大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。
大慧。如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。
大慧。此是菩薩涅槃方便不懷。離心意意識得無生法忍。
大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　心量無所有　此住及佛地　 去來及現在　三世諸佛說
　心量地第七　無所有第八　 二地名為住　佛地名最勝
　自覺智及淨　此則是我地　 自在最勝處　清淨妙莊嚴
　照曜如盛火　光明悉遍至　 熾炎不壞目　周輪化三有
　化現在三有　或有先時化　 於彼演說乘　皆是如來地
　十地則為初　初則為八地　 第九則為七　七亦復為八
　第二為第三　第四為第五　 第三為第六　無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。如來應供等正覺為常無常。
佛告大慧。如來應供等正覺非常非無常。謂二俱有過。
常者。有作主過。常者一切外道說作者無所作。是故如來常非常。非作常有過故。
若如來無常者。有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如來不斷。
大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故。
是故大慧。如來非常非無常。
復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智眾具無義過。
大慧。譬如虛空非常非無常。離常無常一異俱不俱常無常過。故不可說。是故如來非常。
復次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。
復次大慧。更有餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。故如來常。
大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來。無間住不住虛空。亦非愚夫之所覺知。
大慧。如來所得智。是般若所熏。
大慧。如來非心意意識彼諸陰界入處所熏。
大慧。一切三有皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。
大慧。以二法故有常無常。非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非常非無常。
大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　眾具無義者　生常無常過　 若無分別覺　永離常無常
　從其所立宗　則有眾雜義 　等觀自心量　言說不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。
佛言。善哉諦聽。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脫。名相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次第不生。除自心妄想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者。作解脫想。不離不轉名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。
彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。
大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。
大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。
大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。
大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。
大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七識俱生。聲聞計著。見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　甚深如來藏　而與七識俱 　二種攝受生　智者則遠離
　如鏡像現心　無始習所薰 　如實觀察者　諸事悉無事
　如愚見指月　觀指不觀月 　計著名字者　不見我真實
　心為工伎兒　意如和伎者 　五識為伴侶　妄想觀伎眾
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。惟願為說五法自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。
大慧白佛。唯然受教。
佛告大慧。
五法自性識二無我分別趣相者。
謂名．相．妄想．正智．如如。若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住現在前。
大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫妄想。非諸賢聖。
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸賢聖。
佛告大慧。
愚夫計著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貌。墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積集已妄想自纏如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非自在．時節．微塵．勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。
大慧。彼相者眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。
大慧。彼妄想者。施設眾名顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名是名妄想。
大慧。正智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。
復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智不立名相。非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。於其中間三昧力自在神通開敷。得如來地已。種種變化圓照示現。成熟眾生如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。云何世尊為三種自性入於五法。為各有自相宗。
佛告大慧。
三種自性及八識二種無我。悉入五法。
大慧。彼名及相。是妄想自性。
大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時生如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。
大慧。正智如如者。不可壞故名成自性。
復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏。意。意識。及五識身相者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。
是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其中。
復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。
大慧。相者。若處所形相色像等現。是名為相。若彼有如是相名為瓶等。即此非餘。是說為名。施設眾名顯示諸相。瓶等心心法。是名妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說。施設顯示於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。
大慧。是名五法。三種自性八識二種無我一切佛法悉入其中。
是故大慧。當自方便學亦教他人勿隨於他。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　五法三自性　及與八種識 　二種無有我　悉攝摩訶衍
　名相虛妄想　自性二種相 　正智及如如　是則為成相
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。
佛告大慧。莫如說而受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣轉精勤勝進。故為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華難得見故。息方便求。
有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇如優曇鉢華。優曇鉢華無已見。今見。當見。如來者世間悉見。不以建立自通故。說言如來出世如優曇鉢華。
大慧。自建立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以為譬。真實如來過心意意識所見之相。不可為譬。
大慧。然我說譬佛如恒沙。無有過咎。
大慧。譬如恒沙一切魚鱉輸牧魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。自性清淨無諸垢污。如來應供等正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂。安眾生故無有惱亂。猶如恒沙等無有異。
又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。
大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是無有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。
大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。
大慧。譬如恒河沙增減不可得知。如是大慧。如來智慧成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲故。
大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。
大慧。生死本際不可知。不知故云何說去。
大慧。去者斷義。而愚夫不知。
大慧白佛言。
世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。
佛告大慧。無始虛偽過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。觀察內外離於妄想無異眾生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　觀察諸導師　猶如恒河沙 　不壞亦不去　亦復不究竟
　是則為平等　觀察諸如來 　猶如恒沙等　悉離一切過
　隨流而性常　是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。
惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
佛告大慧。一切法者。謂善。不善。無記。有為。無為。世間。出世間。有罪。無罪。有漏。無漏。受。不受。
大慧。略說心。意。意識及習氣。是五受陰因是心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。
大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名為賢聖善無漏。
大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。
大慧。五識身者心意意識俱。善不善相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝受。意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。
大慧。剎那者。名識藏。如來藏。意俱生識。習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。
大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。
大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。剎那見妄想薰心。
復次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
大慧。若得無間有剎那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說。於內外一切法作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。
世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六。
佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間。出世間。出世間上上。
大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。
大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂。
出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
於諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。
起上方便。即於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。
即彼妄想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。
初中後夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘梨耶波羅蜜。
妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。
自心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　空無常剎那　愚夫妄想作　 如河燈種子　而作剎那想
　剎那息煩亂　寂靜離所作 　一切法不生　我說剎那義
　物生則有滅　不為愚者說　 無間相續性　妄想之所薰
　無明為其因　心則從彼生 　乃至色未生　中間有何分
　相續次第滅　餘心隨彼生 　不住於色時　何所緣而生
　以從彼生故　不如實因生 　云何無所成　而知剎那壞
　修行者正受　金剛佛舍利 　光音天宮殿　世間不壞事
　住於正法得　如來智具足　 比丘得平等　云何見剎那
　乾闥婆幻等　色無有剎那 　於不實色等　視之若真實
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。於其中間不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出惡業障現。云何如來得一切種智。而不離諸過。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
為無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記非是法佛。
大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。
大慧。不異者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一味。非智障斷。
大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解脫。識藏習滅究竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願故。如來無慮無察而演說法。正智所化故。念不忘故無慮無察。四住地無明住地習氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我及二障斷。
大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因離。善無漏品離。不復輪轉。
大慧。如來藏者。輪轉涅槃苦樂因空亂意。
大慧。愚癡凡夫所不能覺。
大慧。金剛力士所隨護者是化佛耳。非真如來。
大慧。真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。
復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。自忘想故不知本際。自妄想慧滅故解脫。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　三乘亦非乘　如來不磨滅 　一切佛所說　說離諸過惡
　為諸無間智　及無餘涅槃 　誘進諸下劣　是故隱覆說
　諸佛所起智　即分別說道 　諸乘非為乘　彼則非涅槃
　欲色有及見　說是四住地 　意識之所起　識宅意所住
　意及眼識等　斷滅說無常 　或作涅槃見　而為說常住
爾時大慧菩薩以偈問言。
　彼諸菩薩等　志求佛道者 　酒肉及與蔥　飲食為云何
　惟願無上尊　哀愍為演說　 愚夫所貪著　臭穢無名稱
　虎狼所甘嗜　云何而可食　 食者生諸過　不食為福善
　惟願為我說　食不食罪福
大慧菩薩說偈問已復白佛言。
惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來。當為種種悕望食肉眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正法成就而食肉耶。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛。唯然受教。
佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。
謂一切眾生從本已來。展轉因緣常為六親。以親想故不應食肉。
驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食肉。
不淨氣分所生長故不應食肉。
眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉。
又令修行者慈心不生故不應食肉。
凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉。
令諸呪術不成就故不應食肉。
以殺生者見形起識深味著故不應食肉。
彼食肉者諸天所棄故不應食肉。
令口氣臭故不應食肉。
多惡夢故不應食肉。
空閑林中虎狼聞香故不應食肉。
令飲食無節量故不應食肉。
令修行者不生厭離故不應食肉。
我常說言。凡所飲食作食子肉想。作服藥想。故不應食肉。聽食肉者無有是處。
復次大慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂至食人。臣民不堪即便謀反斷其奉祿。以食肉者有如是過故不應食肉。
復次大慧。凡諸殺者為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。
大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。
大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一切時。開除方便一切悉斷。
大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　曾悉為親屬　鄙穢不淨雜　 不淨所生長　聞氣悉恐怖
　一切肉與蔥　及諸韭蒜等　 種種放逸酒　修行常遠離
　亦常離麻油　及諸穿孔牀　 以彼諸細蟲　於中極恐怖
　飲食生放逸　放逸生諸覺　 從覺生貪欲　是故不應食
　由食生貪欲　貪令心迷醉　 迷醉長愛欲　生死不解脫
　為利殺眾生　以財網諸肉　 二俱是惡業　死墮叫呼獄
　若無教想求　則無三淨肉　 彼非無因有　是故不應食
　彼諸修行者　由是悉離遠　 十方佛世尊　一切咸呵責
　展轉更相食　死墮虎狼類　 臭穢可厭惡　所生常愚癡
　多生栴陀羅　獵師譚婆種 　或生陀夷尼　及諸肉食性
　羅剎貓狸等　遍於是中生　 縛象與大雲　央掘利魔羅
　及此楞伽經　我悉制斷肉 　諸佛及菩薩　聲聞所呵責
　食已無慚愧　生生常癡冥　 先說見聞疑　已斷一切肉
　忘想不覺知　故生食肉處　 如彼貪欲過　障礙聖解脫
　酒肉蔥韭蒜　悉為聖道障　 未來世眾生　於肉愚癡說
　言此淨無罪　佛聽我等食　 食如服藥想　亦如食子肉
　知足生厭離　修行行乞食 　安住慈心者　我說常厭離
　虎狼諸惡獸　恒可同遊止 　若食諸血肉　眾生悉恐怖
　是故修行者　慈心不食肉　 食肉無慈悲　永背正解脫
　及違聖表相　是故不應食　 得生梵志種　及諸修行處
　智慧富貴家　斯由不食肉

一切佛語心品之三

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。
意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽善思念之。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有三種意生身。云何為三。
所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得三種身。
大慧。云何三昧樂正受意生身。
謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
大慧。云何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
大慧。云何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　非我乘大乘　非說亦非字　 非諦非解脫　非無有境界
　然乘摩訶衍　三摩提自在 　種種意生身　自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不入無擇地獄。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。云何五無間業。
所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。
大慧。云何眾生母。謂愛。更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本名害父母。
彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。
云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名為惡心出佛身血。
若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業。
復次大慧。有外無間。今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何五無間。
謂先所說無間。若行此者。於三解脫一一不得無間等法。除此法已。餘化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為餘作無間罪者除疑悔過為勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事。不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫餘趣相續妄想。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　貪愛名為母　無明則為父 　覺境識為佛　諸使為羅漢
　陰集名為僧　無間次第斷　 謂是五無間 　不入無擇獄
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。唯願為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。
佛告大慧。
覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　善知二無我　二障煩惱斷 　永離二種死　是名佛知覺
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。何故世尊於大眾中唱如是言。我是過去一切佛及種種受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。
佛告大慧。
以四等故。如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。
謂字等。語等。法等。身等。是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。
云何字等。
若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。
云何語等。
謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。無增無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。
云何身等。
謂我與諸佛法身及色身相好。無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故。示現種種差別色身。是名身等。
云何法等。
謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。
是故如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　迦葉拘留孫　拘那含是我 　以此四種等　我為佛子說
大慧復白佛言。
如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。
大慧白佛言。
世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。
佛告大慧。
我因二法故作如是說。云何二法。
謂緣自得法及本住法。是名二法。因此二法故我如是說。
云何緣自得法。
若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
云何本住法。
謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。
大慧。於意云何。彼士夫作是道及城中種種樂耶。
答言。不也。
佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦復如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。亦不已說當說。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　我某夜成道　至某夜涅槃 　於此二中間　我都無所說
　緣自得法住　故我作是說 　彼佛及與我　悉無有差別
爾時大慧菩薩復請世尊。
唯願為說一切法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
此世間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。
大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無有生。
大慧。彼如是說者。是說世間無因。
大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。
大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無。
大慧。此中何等為壞者。
大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。
大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。
大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因。非性故。
大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。
大慧。如是說壞者。是名無所有相。
大慧。因是故我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。
大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無常剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　有無是二邊　乃至心境界 　淨除彼境界　平等心寂滅
　無取境界性　滅非無所有　 有事悉如如　如賢聖境界
　無種而有生　生已而復滅　 因緣有非有　不住我教法
　非外道非佛　非我亦非餘 　因緣所集起　云何而得無
　誰集因緣有　而復說言無 　邪見論生法　妄想計有無
　若知無所生　亦復無所滅 　觀此悉空寂　有無二俱離
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。
大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。
云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧汝及餘菩薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　宗及說通相　緣自與教法 　若見善分別　不隨諸覺想
　非有真實性　如愚夫妄想 　云何起欲想　非性為解脫
　觀察諸有為　生滅等相續　 增長於二見　顛倒無所知
　一是為真諦　無罪為涅槃 　觀察世妄想　如幻夢芭蕉
　雖有貪恚癡　而實無有人　 從愛生諸陰　有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。唯願為說不實妄想相。不實妄想云何而生。說何等法名不實妄想。於何等法中不實妄想。
佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。種種義。種種不實妄想計著妄想生。
大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著我我所生。
大慧白佛言。
世尊。若種種義。種種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。
世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性離見相。
世尊。第一義亦如是。離量限分譬喻因相。世尊。何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論邪。說一生一不生。
佛告大慧。
非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。
大慧。我說餘愚夫自心種種妄想相故。事業在前種種妄想性想計著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義得解脫息種種妄想。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　諸因及與緣　從此生世間　妄想著四句　不知我所通
　世間非有生　亦復非無生　不從有無生　亦非非有無
　諸因及與緣　云何愚妄想　非有亦非無　亦復非有無
　如是觀世間　心轉得無我　一切性不生　以從緣生故
　一切緣所作　所作非自有　事不自生事　有二事過故
　無二事過故　非有性可得　觀諸有為法　離攀緣所緣
　無心之心量　我說為心量　量者自性處　緣性二俱離
　性究竟妙淨　我說名為量　施設世諦我　彼則無實事
　諸陰陰施設　無事亦復然　有四種平等　相及因性生
　第三無我等　第四修修者　妄想習氣轉　有種種心生
　境界於外現　是世俗心量　外現而非有　心見彼種種
　建立於身財　我說為心量　離一切諸見　及離想所想
　無得亦無生　我說為心量　非性非非性　性非性悉離
　謂彼心解脫　我說為心量　如如與空際　涅槃及法界
　種種意生身　我說為心量
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊如世尊所說。菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉脣舌齒齗頰輔。因彼我言說妄想習氣計著生。是名為語。
大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。
大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處聞思修慧。緣自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非異非不異。觀義與語亦復如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義如燈照色。
復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　彼言既妄想　建立於諸法　 以彼建立故　死墮泥犁中
　陰中無有我　陰非即是我　 不如彼妄想　亦復非無我
　一切悉有性　如凡愚妄想　 若如彼所見　一切應見諦
　一切法無性　淨穢悉無有　 不實如彼見　亦非無所有
復次大慧。智識相今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上智。
云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。
云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相悕望計著。
云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品入如來地。人法無我緣自得生。
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。
復次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。
復次長養相是識。非長養相是智。
復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。
復次無礙相是智。境界種種礙相是識。
復次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。
復次得相是識。不得相是智。自得聖智境界不出不入。故如水中月。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　採集業為識　不採集為智　 觀察一切法　通達無所有
　逮得自在力　是則名為慧 　縛境界為心　覺想生為智
　無所有及勝　慧則從是生 　心意及與識　遠離思惟想
　得無思想法　佛子非聲聞 　寂靜勝進忍　如來清淨智
　生於善勝義　所行悉遠離　 我有三種智　聖開發真實
　於彼想思惟　悉攝受諸性　 二乘不相應　智離諸所有
　計著於自性　從諸聲聞生　 超度諸心量　如來智清淨
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生。
所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。
大慧。是名九種轉變見一切外道因是起有無生轉變論。
云何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現。非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心現外性非性。大慧。如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　形處時轉變　四大種諸根　中陰漸次生　妄想非明智
　最勝於緣起　非如彼妄想　然世間緣起　如乾闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。唯願為說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方便。不墮如所說義計著相續。善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛剎土無量大眾。力自在神通總持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界。隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想異言說義。其身轉勝。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。無量一切諸法。如所說義計著相續。
所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。
復次大慧。此及餘凡愚眾生自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他。有無相續相計著。
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生。故菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
復次大慧。覺外性非性自心現相。無所有隨順觀察自心現量有無一切性無相。見相續寂靜故。於一切法。無相續不相續相。
復次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知。有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無眾生可得故。
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未來有喜愛俱。以此相續。故有趣相續。彼相續者續五趣。
大慧。相續斷者。無有相續不相續相。
復次大慧。三和合緣．作．方便計著。識相續無間生方便計著。則有相續。三和合緣識斷見三解脫。一切相續不生。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　不真實妄想　是說相續相　若知彼真實　相續網則斷
　於諸性無知　隨言說攝受　譬如彼蠶蟲　結網而自纏
　愚夫妄想縛　相續不觀察
大慧復白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性非性故。
佛告大慧。如是如是如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。
大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。
大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。
世尊。云何愚夫離是妄想。不覺聖性事故。
世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。
世尊。聖亦不如是見如是妄想。不以自相境界為境界故。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼等。如是無窮過。
世尊。不覺性自性相故。
世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。
世尊。妄想異。自性相異。
世尊。不相似因。妄想自性想。彼云何各各不妄想愚夫不如實知。然為眾生離妄想故說。如妄想相不如實有。
世尊。何故遮眾生有無見。事自性計著。聖智所行境界計著。墮有見。說空法非性。而說聖智自性事。
佛告大慧。
非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來。計著性自性相。聖智事自性計著相見說空法。
大慧。我不說性自性相。
大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得三解脫如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。
復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何。
謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。
大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。
五分論多過故。展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。
謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。
大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢性。現不現相故。及見覺過故。當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。
大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠離摩訶衍。
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。
　無自性無說　無事無相續 　彼愚夫妄想　如死尸惡覺
　一切法不生　非彼外道宗 　至竟無所生　性緣所成就
　一切法不生　慧者不作想　 彼宗因生故　覺者悉除滅
　譬如翳目視　妄見垂髮相 　計著性亦然　愚夫邪妄想
　施設於三有　無有事自性 　施設事自性　思惟起妄想
　相事設言教　意亂極震掉　 佛子能超出　遠離諸妄想
　非水水相受　斯從渴愛生 　愚夫如是惑　聖見則不然
　聖人見清淨　三脫三昧生 　遠離於生死　遊行無所畏
　修行無所有　亦無性非性　 性非性平等　從是生聖果
　云何性非性　云何為平等　 謂彼心不知　內外極漂動
　若能壞彼者　心則平等見
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊說。如攀緣事智慧不得。是施設量建立。施設所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯施設名耳。
云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。
為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。
為山巖石壁地水火風障故智不得耶。
為極遠極近故智不得耶。
為老小盲冥諸根不具故智不得耶。
世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應說智。應說無智。以有事不可得故。若復種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智非是智。
世尊。有爾炎故智生。非無性。會爾炎故名為智。若山巖石壁地水火風。極遠極近。老小盲冥諸根不具。智不得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故。
佛告大慧。不如是無智。應是智。非非智。我不如是隱覆說。攀緣事智慧不得。是施設量建立。覺自心現量。有無有外性非性智而事不得。不得故智於爾炎不生順三解脫智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智作如是知。是知彼不知故。於外事處所相性作無性。妄想不斷。自心現量建立說我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不得依於斷見。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　有諸攀緣事　智慧不觀察 　此無智非智　是妄想者說
　於不異相性　智慧不觀察　 障礙及遠近　是名為邪智
　老小諸根冥　而智慧不生 　而實有爾炎　是亦說邪智
復次大慧。愚癡凡夫。無始虛偽惡邪妄想之所迴轉。迴轉時自宗通及說通不善了知。著自心現外性相故。著方便說。於自宗四句清淨通相。不善分別。
大慧白佛言。
誠如尊教。唯願世尊。為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。
說通者。謂隨眾生心之所應。為說種種眾具契經。是名說通。
自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異。俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。
大慧。是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　謂我二種通　宗通及言言　說者授童蒙　宗為修行者
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說慎勿習近。若習近者攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說。
佛告大慧。
世間言論種種句味。因緣譬喻採習莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續不得解脫。不能覺知自心現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂。
大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處即壞其輪還來人間。
如是大慧。世間言論因譬莊嚴乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況於人。
是故大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。慎勿習近。
大慧。世論者。惟說身覺境界而已。
大慧。彼世論者乃有百千。但於後時後五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故惡弟子受。如是大慧。世論破壞結集。種種句味因譬莊嚴說外道事。著自因緣無有自通。
大慧。彼諸外道無自通論。於餘世論廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。
爾時大慧白佛言。
世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數耶。
佛告大慧。
我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。
大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所說不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計者外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。入三脫門名為解脫。
大慧。我念一時於一處住。有世論婆羅門來詣我所不請空閑。便問我言。
瞿曇。一切所作耶。
我時答言。婆羅門。一切所作是初世論。
彼復問言。一切非所作耶。
我復報言。一切非所作。是第二世論。
彼復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一切不生耶。
我時報言。是六世論。
大慧。彼復問我言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切因種種受生現耶。
我時報言。是十一世論。
大慧。彼復問言。一切無記耶一切有記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶一切不剎那耶。虛空耶非數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶無中陰耶。
大慧。我時報言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量。而生妄想攀緣外性。 如外道法。我諸根義三合智生。我不如是。
婆羅門。我不說因不說無因。惟說妄想攝所攝性施設緣起。非汝所及餘墮受我相續者所能覺知。
大慧。涅槃。虛空。滅非有三種。但數有三耳。
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。
癡愛業因故有三有耶。為無因耶。
我時報言。此二者亦是世論耳。
彼復問言。一切性皆入自共相耶。
我復報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵皆是世論。
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴。
我復報言。婆羅門。有非汝有者。非為非宗非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。
婆羅門言。何等為非世論非非宗非非說。
我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生。覺了有無自心現量。妄想不生不受外塵妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。
婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續。若受若因計著。婆羅門。如是等比皆是汝等世論。非是我有。
大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。
沙門釋子出於通外。說無生無相無因。覺自妄想現妄想不生。
大慧。此即是汝向所問我何故說習近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法。
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句義。
佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。所謂貪者。若取若捨若觸若味。繫著外塵墮二邊見。復生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。
大慧。云何攝受法。
謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上下地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。於一切法無開發自在。是名為法。所謂不墮一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。
大慧。多有外道癡人墮於二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論則起常見外因壞因緣非性則起斷見。
大慧。我不見生住滅故說名為法。
大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　一切世間論　外道虛妄說　 妄見作所作　彼則無自宗
　惟我一自宗　離於作所作　 為諸弟子說　遠離諸世論
　心量不可見　不觀察二心　 攝所攝非性　斷常二俱離
　乃至心流轉　是則為世論　 妄想不轉者　是人見自心
　來者謂事生　去者事不現　 明了知去來　妄想不復生
　有常及無常　所作無所作 　此世他世等　斯皆世論通
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊。所言涅槃者。為何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。
或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。
大慧。非以見壞名為涅槃。
大慧。或以從方至方名為解脫。境界想滅猶如風止。或復以覺所覺見壞名為解脫。
或見常無常作解脫想。
或見種種相想招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏於相而見無相。深生愛樂作涅槃想。
或有覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。
或謂我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想。
或以外道惡燒智慧。見自性及士夫。彼二有間士夫所出。名為自性。如冥初比求那轉變。求那是作者。作涅槃想。
或謂福非福盡。
或謂諸煩惱盡。
或謂智慧。
或見自在是真實作生死者。作涅槃想。
或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故作涅槃想。
或有外道。言得真諦道作涅槃想。
或見功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想。
或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性。見已作涅槃想。
大慧。或有覺二十五真實。或王守護國受六德論。作涅槃想。
或見時是作者。時節世間。如是覺者作涅槃想。
或謂性或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別作涅槃想。
有如是比種種妄想。外道所說不成所成。智者所棄。
大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。
大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一切無有得涅槃者。
大慧。如我所說涅槃者。
謂善覺知自心現量(量有四種。一現見。二比知。三譬喻。四先勝相傳彼外道於四度量悉皆不成也)。不著外性離於四句。見如實處。不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所成。愚於真實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。淨除二障永離二死。上上地如來地如影幻等諸深三昧。離心意意識說名涅槃。
大慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　外道涅槃見　各各起妄想　 斯從心想生　無解脫方便
　愚於縛縛者　遠離善方便　 外道解脫想　解脫終不生
　眾智各異趣　外道所見通　 彼悉無解脫　愚癡妄想故
　一切癡外道　妄見作所作　 有無有品論　彼悉無解脫
　凡愚樂妄想　不聞真實慧　 言語三苦本　真實滅苦因
　譬如鏡中像　雖現而非有　 於妄想心鏡　愚夫見有二
　不識心及緣　則起二妄想　 了心及境界　妄想則不生
　心者即種種　遠離相所相　 事現而無現　如彼愚妄想
　三有惟妄想　外義悉無有 　妄想種種現　凡愚不能了
　經經說妄想　終不出於名 　若離於言語　亦無有所說