剎那品第六

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不證涅槃。
佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說。
大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。
生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。
本性清淨離無常過。離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。妄想為因。境相為緣。和合而生。不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。
既從貪生復生於貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識七識則滅。何以故。
因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。
若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。
大慧。若無如來藏名。藏識者則無生滅。
然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現法樂。而不捨於勇猛精進。
大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。
大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。
大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。
大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。
是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。
爾時世尊重說頌言。
　甚深如來藏　而與七識俱　執著二種生　了知則遠離
　無始習所熏　如像現於心　若能如實觀　境相悉無有
　如愚見指月　觀指不觀月　計著文字者　不見我真實
　心如工伎兒　意如和伎者　五識為伴侶　妄想觀伎眾
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩善知此已漸修諸地具諸佛法。至於如來自證之位。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。
大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。於心所現見有外物而起分別。非諸聖人。
大慧白言。云何不了而起分別。
佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮於諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻。如焰。如水中月。自心所見妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流。
大慧。此中相者。謂眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。
分別者。施設眾名。顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。
正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。
知一切法猶如幻等。證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。
至法雲已三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。
成如來已為眾生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而為說法。
其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。為三性入五法中。為各有自相。
佛言。大慧。三性。八識。及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。
大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能捨離二種我執。二無我智即得生長。
大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。
復次大慧。五法者。所謂相。名。分別。如如。正智。
此中相者。謂所見色等形狀各別。是名為相。
依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。
施設眾名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如。
大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。
若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出於外道二乘境界。是名正智。
大慧。此五種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡。
大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。
爾時世尊重說頌言。
　五法三自性　及與八種識　二種無我法　普攝於大乘
　名相及分別　二種自性攝　正智與如如　是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如經中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當云何。為如言而受。為別有義。
佛告大慧。
勿如言受。大慧。三世諸佛非如恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等者非喻所及。唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等。心恒執著常與無常。惡見增長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優曇華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。
我復有時觀受化者。說佛難值如優曇華。
大慧。優曇鉢華無有曾見。現見。當見。如來則有已見。當見。
大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等。過諸譬喻。一切凡愚不能信受。
大慧。真實如來超心意意識所見之相。不可於中而立譬喻。然亦有時而為建立。言恒河沙等無有相違。
大慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在以為其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故。
如來本願以三昧樂普安眾生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨本性。恒與火大俱時生故。諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞滅。
大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是。為欲成就無量眾生。普照一切諸佛大會。
大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故。
大慧。譬如恒沙取不知減。投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生無減無增。何以故。如來法身無有身故。
大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故無滅壞。
大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。
大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如來亦爾。所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言諸佛如來如恒河沙。
大慧。如來說法不隨於趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。
大慧菩薩復白佛言。
若生死本際不可知者。云何眾生在生死中而得解脫。
佛言。大慧。無始虛偽過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名為解脫。非滅壞也。是故不得言無邊際。
大慧。無邊際者。但是分別異名。
大慧。離分別心無別眾生以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。
爾時世尊重說頌言。
　觀察諸導師　譬如恒河沙　非壞亦非趣　是人能見佛
　譬如恒河沙　悉離一切過　而恒隨順流　佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。一切法者。所謂善法不善法。有為法無為法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。
謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。
大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。
大慧。五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起剎那見。
大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有剎那者。聖應非聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。
云何凡愚不解於我祕密之說。於一切法作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。
世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等為六。云何滿足。
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。
所謂。世間。出世間。出世間上上。
大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禪定。成就神通生於梵世。
大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。如是修習諸波羅蜜。
大慧。出世間上上波羅蜜者。
謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。為欲利樂一切眾生。而恒修行檀波羅蜜。
於諸境界不起分別。是則修行尸波羅蜜。
即於不起分別之時。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅蜜。
初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名為毘梨耶波羅蜜。
不生分別。不起外道涅槃之見。是則名為禪波羅蜜。
以智觀察心無分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。
爾時世尊重說頌曰。
　愚分別有為　空無常剎那　分別剎那義　如河燈種子
　一切法不生　寂靜無所作　諸事性皆離　是我剎那義
　生無間即滅　不為凡愚說　無間相續法　諸趣分別起
　無明為其因　心則從彼生　未能了色來　中間何所住
　無間相續滅　而有別心起　不住於色時　何所緣而生
　若緣彼而起　其因則虛妄　因妄體不成　云何剎那滅
　修行者正受　金剛佛舍利　及以光音宮　世間不壞事
　如來圓滿智　及比丘證得　諸法性常住　云何見剎那
　乾城幻等色　何故非剎那　大種無實性　云何說能造