剎那品第六

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不證涅槃。
佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說。
大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。
生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。
本性清淨離無常過。離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。妄想為因。境相為緣。和合而生。不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。
既從貪生復生於貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識七識則滅。何以故。
因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。
若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。
大慧。若無如來藏名。藏識者則無生滅。
然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現法樂。而不捨於勇猛精進。
大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。
大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。
大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。
大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。
是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。
爾時世尊重說頌言。
　甚深如來藏　而與七識俱　執著二種生　了知則遠離
　無始習所熏　如像現於心　若能如實觀　境相悉無有
　如愚見指月　觀指不觀月　計著文字者　不見我真實
　心如工伎兒　意如和伎者　五識為伴侶　妄想觀伎眾
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩善知此已漸修諸地具諸佛法。至於如來自證之位。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。
大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。於心所現見有外物而起分別。非諸聖人。
大慧白言。云何不了而起分別。
佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮於諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻。如焰。如水中月。自心所見妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流。
大慧。此中相者。謂眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。
分別者。施設眾名。顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。
正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。
知一切法猶如幻等。證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。
至法雲已三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。
成如來已為眾生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而為說法。
其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。為三性入五法中。為各有自相。
佛言。大慧。三性。八識。及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。
大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能捨離二種我執。二無我智即得生長。
大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。
復次大慧。五法者。所謂相。名。分別。如如。正智。
此中相者。謂所見色等形狀各別。是名為相。
依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。
施設眾名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如。
大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。
若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出於外道二乘境界。是名正智。
大慧。此五種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡。
大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。
爾時世尊重說頌言。
　五法三自性　及與八種識　二種無我法　普攝於大乘
　名相及分別　二種自性攝　正智與如如　是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如經中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當云何。為如言而受。為別有義。
佛告大慧。
勿如言受。大慧。三世諸佛非如恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等者非喻所及。唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等。心恒執著常與無常。惡見增長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優曇華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。
我復有時觀受化者。說佛難值如優曇華。
大慧。優曇鉢華無有曾見。現見。當見。如來則有已見。當見。
大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等。過諸譬喻。一切凡愚不能信受。
大慧。真實如來超心意意識所見之相。不可於中而立譬喻。然亦有時而為建立。言恒河沙等無有相違。
大慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在以為其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故。
如來本願以三昧樂普安眾生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨本性。恒與火大俱時生故。諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞滅。
大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是。為欲成就無量眾生。普照一切諸佛大會。
大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故。
大慧。譬如恒沙取不知減。投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生無減無增。何以故。如來法身無有身故。
大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故無滅壞。
大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。
大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如來亦爾。所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言諸佛如來如恒河沙。
大慧。如來說法不隨於趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。
大慧菩薩復白佛言。
若生死本際不可知者。云何眾生在生死中而得解脫。
佛言。大慧。無始虛偽過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名為解脫。非滅壞也。是故不得言無邊際。
大慧。無邊際者。但是分別異名。
大慧。離分別心無別眾生以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。
爾時世尊重說頌言。
　觀察諸導師　譬如恒河沙　非壞亦非趣　是人能見佛
　譬如恒河沙　悉離一切過　而恒隨順流　佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。一切法者。所謂善法不善法。有為法無為法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。
謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。
大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。
大慧。五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起剎那見。
大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有剎那者。聖應非聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。
云何凡愚不解於我祕密之說。於一切法作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。
世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等為六。云何滿足。
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。
所謂。世間。出世間。出世間上上。
大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禪定。成就神通生於梵世。
大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。如是修習諸波羅蜜。
大慧。出世間上上波羅蜜者。
謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。為欲利樂一切眾生。而恒修行檀波羅蜜。
於諸境界不起分別。是則修行尸波羅蜜。
即於不起分別之時。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅蜜。
初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名為毘梨耶波羅蜜。
不生分別。不起外道涅槃之見。是則名為禪波羅蜜。
以智觀察心無分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。
爾時世尊重說頌曰。
　愚分別有為　空無常剎那　分別剎那義　如河燈種子
　一切法不生　寂靜無所作　諸事性皆離　是我剎那義
　生無間即滅　不為凡愚說　無間相續法　諸趣分別起
　無明為其因　心則從彼生　未能了色來　中間何所住
　無間相續滅　而有別心起　不住於色時　何所緣而生
　若緣彼而起　其因則虛妄　因妄體不成　云何剎那滅
　修行者正受　金剛佛舍利　及以光音宮　世間不壞事
　如來圓滿智　及比丘證得　諸法性常住　云何見剎那
　乾城幻等色　何故非剎那　大種無實性　云何說能造

如來常無常品第五

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如來應正等覺。為常為無常。
佛言。大慧。如來應正等覺。非常非無常。何以故。俱有過故。云何有過。
大慧。若如來常者。有能作過。一切外道說能作常若無常者。有所作過。同於諸蘊為相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛如來實非斷滅。
大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是故如來非常非無常。
復次大慧如來非常。若是常者。應如虛空不待因成。
大慧。譬如虛空非常非無常。何以故。離常無常若一若異俱不俱等諸過失故。
復次大慧。如來非常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等角。
復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂以現智證常法故。證智是常如來亦常。
大慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世常住不易。在於一切二乘外道所得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。
大慧。夫如來者。以清淨慧內證法性而得其名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一切三界皆從虛妄分別而生。如來不從妄分別生。
大慧。若有於二有常無常。如來無二。證一切法無生相故。是故非常亦非無常。
大慧。乃至少有言說分別生。即有常無常過。是故應除二分別覺勿令少在。
爾時世尊重說頌言。
　遠離常無常　而現常無常　如是恒觀佛　不生於惡見
　若常無常者　所集皆無益　為除分別覺　不說常無常
　乃至有所立　一切皆錯亂　若見惟自心　是則無違諍

現證品第四

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故。非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恒入。
大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。
大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。
大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。
大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。
大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。
大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。
以入涅槃不生果故。離能所取故。
了達惟心故。於一切法無分別故。
不墮心意及以意識外法性相執著中故。
然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。
大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言。非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。
大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法。如幻夢等。離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想。獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。
大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。
爾時世尊重說頌言。
　諸住及佛地　惟心無影像　此是去來今　諸佛之所說
　七地是有心　八地無影像　此二地名住　餘則我所得
　自證及清淨　此則是我地　摩醯最勝處　色究竟莊嚴
　譬如大火聚　光焰熾然發　化現於三有　悅意而清涼
　或有現變化　或有先時化　於彼說諸乘　皆是如來地
　十地則為初　初則為八地　第九則為七　第七復為八
　第二為第三　第四為第五　第三為第六　無相有何次

無常品第三之餘

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說如來應正等覺自覺性。令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。
佛言。大慧。如汝所問當為汝說。
大慧言。唯。世尊。如來應供正等覺。為作非作。為果為因。為相所相。為說所說。為覺所覺。如是等為異不異。
佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非作。非果非因。非相非所相。非說非所說。非覺非所覺。何以故。俱有過故。
大慧。若如來是作則是無常。若是無常一切作法應是如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無。若非有非無則超過四句。
言四句者。但隨世間而有言說。若超過四句。惟有言說則如石女兒。
大慧。石女兒者。惟有言說不墮四句。以不墮故不可度量。諸有智者。應如是知如來所有一切句義。
大慧。如我所說諸法無我。以諸法中無有我性故說無我。非是無有諸法自性。如來句義應知亦然。
大慧。譬如牛無馬性。馬無牛性。非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不知。以分別故。
一切法空。一切法無生。一切法無自性。悉亦如是。
大慧。如來與蘊非異非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所作故。
若異者。如牛二角有異不異。互相似故不異。長短別故有異。如牛右角異左。左角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如於蘊於界處等。一切法亦如是。
大慧。如來者依解脫說。如來解脫非異非不異。
若異者。如來便與色相相應。色相相應即是無常。
若不異者。修行者見應無差別。然有差別故非不異。如是智與所知。非異非不異。
若非異非不異。則非常非無常。非作非所作。非為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非蘊非異蘊。非說非所說。非一非異。非俱非不俱。
以是義故。超一切量。超一切量故惟有言說。惟有言說故則無有生。無有生故則無有滅。無有滅故則如虛空。
大慧。虛空非作非所作。非作非所作故遠離攀緣。遠離攀緣故出過一切諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。
如來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根境界。
爾時世尊重說頌曰。
　出過諸根量　非果亦非因　相及所相等　如是悉皆離
　蘊緣與正覺　一異莫能見　既無有見者　云何起分別
　非作非非作　非因非非因　非蘊非不蘊　亦不離餘物
　非有一法體　如彼分別見　亦復非是無　諸法性如是
　待有故成無　待無故成有　無既不可取　有亦不應說
　不了我無我　但著於語言　彼溺於二邊　自壞壞世間
　若能見此法　則離一切過　是名為正觀　不毀大導師
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。
世尊。願為我說不生不滅此則無法。云何說是如來異名。
如世尊說。一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。
世尊。若法不生則不可取。無有少法誰是如來。惟願世尊為我宣說。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。我說如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣亦非無義。我說無生即是如來。意生。法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義。
大慧。譬如帝釋地及虛空乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多而有多體。亦非無體。
大慧。我亦如是。於此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚人雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。知是勝者。知迦毘羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毘羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是諦者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。
如是等滿足三阿僧祇百千名號。不增不減。於此及餘諸世界中。有能知我如水中月不入不出。但諸凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執著言教昧於真實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差別名號。如因陀羅釋揭羅等。
以信言教昧於真實。於一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言。
義如言說義說無異。何以故。義無體故。是人不了言音自性。謂言即義無別義體。
大慧。彼人愚癡。不知言說是生是滅義不生滅。
大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故。
大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。惟除不墮於文字者。
大慧。若人說法墮文字者是虛誑說。何以故。諸法自性離文字故。
是故大慧。我經中說。我與諸佛及諸菩薩。不說一字不答一字。所以者何。
一切諸法離文字故非不隨義而分別說。
大慧。若不說者教法則斷。教法斷者則無聲聞緣覺菩薩諸佛。若總無者誰說為誰。
是故大慧。菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲。種種不同而為開演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分別轉心意識。非為成立聖自證處。
大慧。菩薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者墮於惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。不能令人心得悟解。
若能善知一切法相文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。亦能令他安住大乘。
若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。
若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切眾生。
若能攝受一切眾生。則能攝受一切正法。
若能攝受一切正法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。
大慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令眾生安住大乘。以十自在力現眾色像。隨其所宜說真實法。
真實法者。無異無別不來不去。一切戲論悉皆息滅。
是故大慧。善男子善女人。不應如言執著於義。何以故。
真實之法離文字故。
大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨言說指而生執著。乃至盡命終不能捨文字之指取第一義。
大慧。譬如嬰兒應食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則為不善。是故宜應善修方便。莫隨言說如觀指端。
大慧。實義者。微妙寂靜是涅槃因。
言說者。與妄想合流轉生死。
大慧。實義者從多聞得。
多聞者。謂善於義非善言說。善義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應當親近。與此相違著文字者宜速捨離。
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神復白佛言。
世尊。如來演說不生不滅非為奇特。何以故。
一切外道亦說作者不生不滅。世尊亦說虛空涅槃及非數滅不生不滅。
外道亦說作者因緣生於世間。世尊亦說無明愛業生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦復如是。是故佛說與外道說無有差別。
外道說言。微塵勝妙自在生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說一切諸法不生不滅。若有若無皆不可得。
世尊。大種不壞。以其自相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。
世尊。分別雖稍變異。一切無非外道已說。是故佛法同於外道。若有不同願佛為演。有何所以佛說為勝。若無別異外道即佛。以其亦說不生不滅故。
世尊常說一世界中無有多佛。如向所說是則應有。
佛言。大慧。我之所說不生不滅。不同外道不生不滅不生無常論。何以故。
外道所說。有實性相不生不變。我不如是墮有無品。我所說法非有非無。離生離滅。
云何非無。如幻夢色種種見故。
云何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。
若覺惟是自心所見。住於自性分別不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事非賢聖耳。
大慧。妄心分別不實境界。如乾闥婆城幻所作人。
大慧。譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有實事。凡愚所見生與不生有為無為悉亦如是。
如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不滅。諸法亦爾離於生滅。
大慧。凡夫虛妄起生滅見非諸聖人。
言虛妄者。不如法性起顛倒見。
顛倒見者。執法有性不見寂滅。不見寂滅故。不能遠離虛妄分別。是故大慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有相則無分別。不生不滅則是涅槃。
大慧。言涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲於如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。爾時世尊重說頌言。
　為除有生執　成立無生義　我說無因論　非愚所能了
　一切法無生　亦非是無法　如乾城幻夢　雖有而無因
　空無生無性　云何為我說　離諸和合緣　智慧不能見
　以是故我說　空無生無性　一一緣和合　雖現而非有
　分析無和合　非如外道見　如夢及垂髮　野馬與乾城
　無因而妄現　世事皆如是　折伏有因論　申述無生旨
　無生義若存　法眼恒不滅　我說無因論　外道咸驚怖
　云何何所因　復以何故生　於何處和合　而作無因論
　觀察有為法　非因非無因　彼生滅論者　所見從是滅
　為無故不生　為待於眾緣　為有名無義　願為我宣說
　非無法不生　亦非以待緣　非有物而名　亦非名無義
　一切諸外道　聲聞及緣覺　十住非所行　此是無生相
　遠離諸因緣　無有能作者　惟心所建立　我說是無生
　諸法非因生　非無亦非有　能所分別離　我說是無生
　惟心無所見　亦離於二性　如是轉所依　我說是無生
　外物有非有　其心無所取　一切見咸斷　此是無生相
　空無性等句　其義皆如是　非以空故空　無生故說空
　因緣共集會　是故有生滅　分散於因緣　生滅則無有
　若離諸因緣　則更無有法　一性及異性　凡愚所分別
　有無不生法　俱非亦復然　惟除眾緣會　於中見起滅
　隨俗假言說　因緣遞鉤瑣　若離因緣瑣　生義不可得
　我說惟鉤瑣　生無故不生　離諸外道過　非凡愚所了
　若離緣鉤瑣　別有生法者　是則無因論　破壞鉤瑣義
　如燈能照物　鉤瑣現若然　此則離鉤瑣　別有於諸法
　無生則無性　體相如虛空　離鉤瑣求法　愚夫所分別
　復有餘無生　眾聖所得法　彼生無生者　是則無生忍
　一切諸世間　無非是鉤瑣　若能如是解　此人心得定
　無明與愛業　是則內鉤瑣　種子泥輪等　如為名為外
　若言有他法　而從因緣生　離於鉤瑣義　此則非教理
　生法若非有　彼為誰因緣　展轉而相生　此是因緣義
　堅濕暖動等　凡愚所分別　但緣無有法　故說無自性
　如醫療眾病　其論無差別　以病不同故　方藥種種殊
　我為諸眾生　滅除煩惱病　知其根勝劣　演說諸法門
　非煩惱根異　而有種種法　惟有一大乘　清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。一切外道妄說無常。世尊亦言。諸行無常是生滅法。未知此說是邪是正。所言無常復有幾種。
佛言。大慧。外道說有七種無常。非是我法。何等為七。
謂有說始起即捨是名無常。生已不生無常性故。
有說形處變壞是名無常。
有說色即無常。
有說色之變異是名無常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法中壞一切法。
有說物無常。
有說物無物無常。
有說不生無常。遍住一切諸法之中。
其中物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種自性本來無起。
不生無常者。謂常與無常有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析至於微塵亦無所見。以不起故說名無生。此是不生無常相。若不了此則墮外道生無常義。
有物無常義有物無常者。謂於非常非無常處。自生分別。其義云何。
彼立無常自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於物而自不壞。此亦如是。
大慧。現見無常與一切法。無有能作所作差別。云此是無常。此是所作無差別故。能作所作應俱是常。不見有因。能令諸法成於無故。
大慧。諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
大慧。異因不應生於異果。若能生者。一切異法應並相生。彼法此法能生所生應無有別。現見有別。云何異因生於異果。
大慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。自無常故。所無常法皆應是常。
大慧。若無常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過去色同時已滅。未來不生現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者。即是大種差別大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅耶。
始造即捨無常者。非大種互造大種。以各別故。非自相造。以無異故。非復共造。以乖離故。當知非是始造無常。
形狀壞無常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其義云何。
謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。
色即是無常者。謂此即是形狀無常非大種性。若大種性亦無常者則無世事。無世事者。當知則墮盧迦耶見。以見一切法自相生惟有言說故。
轉變無常者。謂色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴具有變而金無改。此亦如是。
大慧。如是等種種外道。虛妄分別見無常性。彼作是說。火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造則皆斷滅。
大慧。我說諸法非常無常。何以故。
不取外法故。三界唯心故。不說諸相故。
大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。
能取所取二種體性一切皆從分別起故。
如實而知二取性故。了達惟是自心現故。離外有無二種見故。
離有無見則不分別能所造故。
大慧。世間出世間及出世間上上諸法。惟是自心非常非無常。不能了達墮於外道二邊惡見。
大慧。一切外道不能解了此三種法。依自分別而起言說著無常性。
大慧。此三種法所有語言分別境界。非諸凡愚之所能知。
爾時世尊重說頌言。
　始造即便捨　形狀有轉變　色物等無常　外道妄分別
　諸法無壞滅　諸大自性住　外道種種見　如是說無常
　彼諸外道眾　皆說不生滅　諸大性自常　誰是無常法
　能取及所取　一切惟是心　二種從心現　無有我我所
　梵天等諸法　我說惟是心　若離於心者　一切不可得

無常品第三之一

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。
今當為汝說意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。
大慧言。唯。
佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。
大慧。云何入三昧樂意成身。
謂三四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身。
云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢。如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎了諸法性。是名覺法自性意成身。
云何種類俱生無作行意成身。
謂了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。
爾時世尊重說頌言。
　我大乘非乘　非聲亦非字　非諦非解脫　亦非無相竟
　然乘摩訶衍　三摩提自在　種種意成身　自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如世尊說五無間業。何者為五。若人作已墮阿鼻獄。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧言。唯。
佛告大慧。五無間者。所謂殺母。殺父。殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。
大慧。何者為眾生母。
謂引生愛與貪喜俱如母養育。
何者為父。
所謂無明令生六處聚落中故。斷二根本名殺父母。
云何殺阿羅漢。
謂隨眠為怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故說名殺阿羅漢。
云何破和合僧。
謂諸蘊異相和合積聚。究竟斷彼名為破僧。
云何惡心出佛身血。
謂八識身妄生思覺。見自心外自相共相。以三解脫無漏惡心。究竟斷彼八識身佛。名為惡心出佛身血。
大慧。是為內五無間。若有作者。無間即得現證實法。
復次大慧。今為汝說外五無間。令汝及餘菩薩聞是義已於未來世不生疑惑。
云何外五無間。
謂餘教中所說無間。若有作者。於三解脫不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲聞。見其有造無間業者。為欲勸發令其改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於解脫。此皆化現非是實造。
若有實造無間業者。終無現身而得解脫。唯除覺了自心所現身資所住。離我我所分別執見。或於來世餘處受生。遇善知識離分別過方證解脫。
爾時世尊重說頌言。
　貪愛名為母　無明則是父　識了於境界　此則名為佛
　隨眠阿羅漢　蘊聚和合僧　斷彼無餘間　是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說諸佛體性。
佛言。大慧。覺二無我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。
大慧。聲聞緣覺得此法已。亦名為佛。我以是義但說一乘。
爾時世尊重說頌言。
　善知二無我　除二障二惱　及不思議死　是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如來以何密意於大眾中唱如是言。
我是過去一切諸佛。及說百千本生之事。我於爾時作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼如是等。
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密意故。於大眾中作如是言。
我於昔時作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為四。
所謂。字平等。語平等。身平等。法平等。
云何字平等。
謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無別是謂字等。
云何語平等。
謂我作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無有差別。是名語等。
云何身平等。
謂我與諸佛。法身色相及隨形好等無差別。除為調伏種種眾生現隨類身。是謂身等。
云何法平等。
謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是謂法等。是故如來應正等覺。於大眾中作如是說。
爾時世尊重說頌言。
　迦葉拘留孫　拘那含是我　依四平等故　為諸佛子說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如世尊說。我於某夜成最正覺。乃至某夜當入涅槃。於其中間不說一字。亦不已說亦不當說。不說是佛說。世尊。依何密意作如是語。
佛言。大慧。依二密法故作如是說。云何二法。
謂自證法及本住法。
云何自證法。
謂諸佛所證我亦同證不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。
云何本住法。
謂法本性如金等在礦。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。
大慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊道即便隨入止息遊戲。
大慧。於汝意云何。彼作是道及以城中種種物耶。
白言。不也。
佛言。大慧。我及諸佛所證真如。常住法性亦復如是。是故說言始從成佛乃至涅槃。於其中間不說一字。亦不已說亦不當說。
爾時世尊重說頌言。
　某夜成正覺　某夜般涅槃　於此二中間　我都無所說
　自證本住法　故作是密語　我及諸如來　無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧言。唯。
佛言。大慧。世間眾生多墮二見。謂有見。無見。墮二見故非出出想。
云何有見。
謂實有因緣而生諸法非不實有。實有諸法從因緣生非無法生。
大慧。如是說者則說無因。
云何無見。謂知受貪瞋癡已而妄計言無。
大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞緣覺無貪瞋癡性而計為非有。此中誰為壞者。
大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名為壞者。
佛言。善哉。汝解我問。此人非止無貪瞋癡名為壞者。亦壞如來聲聞緣覺。何以故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故。
大慧。貪瞋癡性若內若外皆不可得。無體性故。無可取故。聲聞緣覺及以如來本性解脫。無有能縛及縛因故。
大慧。若有能縛及以縛因則有所縛。作如是說名為壞者。是為無有相。我依此義密意而說。寧起我見如須彌山。不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸法惟心所現。以不了故見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。
爾時世尊重說頌言。
　有無是二邊　乃至心所行　淨除彼所行　平等心寂滅
　不取於境界　非滅無所有　有真如妙物　如諸聖所行
　本無而有生　生已而復滅　因緣有及無　彼非住我法
　非外道非佛　非我非餘眾　能以緣成有　云何而得無
　誰以緣成有　而復得言無　惡見說為生　妄想計有無
　若知無所生　亦復無所滅　觀世悉空寂　有無二俱離
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。
世尊。惟願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達此義。不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧言。唯。
佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。
謂宗趣法相。言說法相。
宗趣法相者。
謂自所證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。
言說法相者。
謂說九部種種教法。離於一異有無等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。
爾時世尊重說頌言。
　宗趣與言說　自證及教法　若能善知見　不隨他妄解
　如愚所分別　非是真實相　彼豈不求度　無法而可得
　觀察諸有為　生滅等相續　增長於二見　顛倒無所知
　涅槃離心意　唯此一法實　觀世悉虛妄　如幻夢芭蕉
　無有貪恚癡　亦復無有人　從愛生諸蘊　如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生。是何而生。因何而生。誰之所生。何故名為虛妄分別。
佛言。大慧。善哉善哉。汝為哀愍世間天人而問此義。多所利益多所安樂。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧言。唯。
佛言。大慧。一切眾生於種種境。不能了達自心所現。計能所取虛妄執著。起諸分別墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所法相應起時。執有外義種種可得。計著於我及以我所。是故名為虛妄分別。
大慧白言。若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬喻。
世尊。何故於種種義言起分別。
第一義中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言起一不言故。
世尊。又說虛妄分別墮有無見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相離。云何而說墮二見耶。此說豈不墮於世見。
佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸法著種種相。而作是說。令知所見皆是自心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因緣。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境界。捨五法自性諸分別見。是故我說虛妄分別執著種種自心所現諸境界生。如實了知則得解脫。
爾時世尊重說頌言。
　諸因及與緣　從此生世間　與四句相應　不知於我法
　世非有無生　亦非俱不俱　云何諸愚夫　分別因緣起
　非有亦非無　亦復非有無　如是觀世間　心轉證無我
　一切法不生　以從緣生故　諸緣之所作　所作法非生
　果不自生果　有二果失故　無有二果故　非有性可得
　觀諸有為法　離能緣所緣　決定唯是心　故我說心量
　量之自性處　緣法二俱離　究竟妙淨事　我說名心量
　施設假名我　而實不可得　諸蘊蘊假名　亦皆無實事
　有四種平等　相因及所生　無我為第四　修行者觀察
　離一切諸見　及能所分別　無得亦無生　我說是心量
　非有亦非無　有無二俱離　如是心亦離　我說是心量
　真如空實際　涅槃及法界　種種意成身　我說是心量
　妄想習氣縛　種種從心生　眾生見為外　我說是心量
　外所見非有　而心種種現　身資及所住　我說是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如來說言。如我所說。汝及諸菩薩。不應依語而取其義。
世尊。何故不應依語取義。云何為語。云何為義。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧言。唯。
佛言。大慧。語者。所謂分別習氣而為其因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。是名為語。
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。
復次大慧。菩薩摩訶薩善於語義。知語與義不一不異。義之與語亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於義。而因語見義如燈照色。
大慧。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言說自證境界。
復次大慧。若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。如見幻事計以為實。是愚夫見非賢聖也。爾時世尊重說頌言。
　若隨言取義　建立於諸法　以彼建立故　死墮地獄中
　蘊中無有我　非蘊即是我　不如彼分別　亦復非無有
　如愚所分別　一切皆有性　若如彼所見　皆應見真實
　一切染淨法　悉皆無體性　不如彼所見　亦非無所有
復次大慧。我當為汝說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。智有三種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。
云何世間智。謂一切外道凡愚計有無法。
云何出世間智。謂一切二乘著自共相。
云何出世間上上智。
謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。證法無我入如來地。
大慧。復有三種智。
謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。
復次大慧。生滅是識。不生滅是智。
墮相。無相。及以有無種種相因。是識。離相無相及有無因是智。
有積集相是識。無積集相是智。
著境界相是識。不著境界相是智。
三和合相應生是識。無礙相應自性相是智。
有得相是識。無得相是智。證自聖智所行境界。如水中月不入不出故。
爾時世尊重說頌言。
　採集業為心　觀察法為智　慧能證無相　逮自在威光
　境界縛為心　覺想生為智　無相及增勝　智慧於中起
　心意及與識　離諸分別想　得無分別法　佛子非聲聞
　寂滅殊勝忍　如來清淨智　生於善勝義　遠離諸所行
　我有三種智　聖者能明照　分別於諸相　開示一切法
　我智離諸相　超過於二乘　以諸聲聞等　執著諸法有
　如來智無垢　了達唯心故
復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂。
形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。是為九。
一切外道因是見故。起有無轉變論。
此中形轉變者。謂形別異見。
譬如以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形狀有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分別故一切轉變。如是應知。
譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有若無。自心所見無外物故。
如此皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。
爾時世尊重說頌言。
　形處時轉變　大種及諸根　中有漸次生　妄想非明智
　諸佛不分別　緣起及世間　但諸緣世間　如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。惟願如來。為我解說於一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。不墮如言取義深密執著。離文字語言虛妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如來位普化眾生。令知諸法虛妄不實。離有無品斷生滅執。不著言說令轉所依。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。於一切法如言取義。執著深密其數無量。所謂相執著。緣執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執著。乘非乘執著。為無為執著。地地自相執著。自分別現證執著。外道宗有無品執著。三乘一乘執著。
大慧。此等密執有無量種。皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。執著有無欲樂堅密。
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無有密非密相。
大慧。此中無縛亦無有解。不了實者見縛解耳。何以故。
一切諸法若有若無。求其體性不可得故。
復次大慧。愚癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續生五趣。密縛若斷。是則無有密非密相。
復次大慧。若有執著三和合緣。諸識密縛次第而起。有執著故則有密縛。若見三解脫離三和合識。一切諸密皆悉不生。
爾時世尊重說頌言。
　不實妄分別　是名為密相　若能如實知　諸密網皆斷
　凡愚不能了　隨言而取義　譬如蠶處繭　妄想自纏縛
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如世尊說。由種種心分別諸法。非諸法有自性此但妄計耳。
世尊。若但妄計無諸法者。染淨諸法將無悉壞。
佛言。大慧。如是如是如汝所說。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。
大慧白言。若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離分別。不能覺了諸聖法故。
世尊。彼非顛倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有諸法性相。如妄執性。而顯現故。不說有因及無因故。墮於諸法性相見故。
世尊。其餘境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能於法了知性相。
世尊。諸法性相不因分別。云何而言以分別故而有諸法。
世尊。分別相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是言。為令眾生捨分別故。說如分別所見法相無如是法。
世尊。何故令諸眾生離有無見所執著法。而復執著聖智境界墮於有見。何以故。不說寂靜空無之法。而說聖智自性事故。
佛言。大慧。我非不說寂靜空法墮於有見。何以故。已說聖智自性事故。我為眾生無始時來計著於有。於寂靜法以聖事說。今其聞已不生恐怖。能如實證寂靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無有外法。悟三脫門獲如實印。見法自性了聖境界。遠離有無一切諸著。
復次大慧。菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相故。
復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。彼宗有待而生故。
又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。
又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不生一切法空無自性亦如是。
大慧。菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢。見不見故。一切皆是惑亂相故。除為愚夫而生恐怖。
大慧。凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐遠離大乘。
爾時世尊重說頌言。
　無自性無說　無事無依處　凡愚妄分別　惡覺如死屍
　一切法不生　外道所成立　以彼所有生　非緣所成故
　一切法不生　智者不分別　彼宗因生故　此覺則便壞
　譬如目有翳　妄想見毛輪　諸法亦如是　凡愚妄分別
　三有唯假名　無有實法體　由此假施設　分別妄計度
　假名諸事相　動亂於心識　佛子悉超過　遊行無分別
　無水取水相　斯由渴愛起　凡愚見法爾　諸聖則不然
　聖人見清淨　生於三解脫　遠離於生滅　常行無相境
　修行無相境　亦復無有無　有無悉平等　是故生聖果
　云何法有無　云何成平等　若心不了法　內外斯動亂
　了已則平等　亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如佛所說。若知境界但是假名都不可得。則無所取。無所取故亦無能取。能取所取二俱無故不起分別。說名為智。
世尊。何故彼智不得於境。為不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶。
為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶。
為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。
為極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶。
若不了諸法自相共相一異義故言不得者。此不名智應是無智。以有境界而不知故。
若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者。此亦非智。以知於境說名為智非不知故。
若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。
佛言大慧。此實是智非如汝說。我之所說非隱覆說。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以無得故爾焰不起。入三脫門智體亦忘。非如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著外法若有若無種種形相。如是而知名為不知。
不了諸法唯心所見。著我我所分別境智。不知外法是有是無。其心住於斷見中故。為令捨離如是分別。說一切法唯心建立。
爾時世尊重說頌言。
　若有於所緣　智慧不觀見　彼無智非智　是名妄計者
　無邊相互隱　障礙及遠近　智慧不能見　是名為邪智
　老小諸根冥　而實有境界　不能生智慧　是名為邪智
復次大慧。愚癡凡夫無始虛偽。惡邪分別之所幻惑。不了如實及言說法。計心外相著方便說。不能修習清淨真實離四句法。
大慧白言。如是如是誠如尊教。願為我說如實之法及言說法。令我及諸菩薩摩訶薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。三世如來有二種法。謂。言說法及如實法。
言說法者。謂隨眾生心為說種種諸方便教。
如實法者。謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者。所不能知。是名如實法。
此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。爾時世尊復說頌言。
　我說二種法　言教及如實　教法示凡夫　實為修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如來一時說盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世間財利。不得法利。不得法利不應親近承事供養。世尊。何故作如是說。
佛言。大慧。盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。隨順世間虛妄言說。不如於義。不稱於理。不能證入真實境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣永不出離。何以故。
不了諸法唯心所見。執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但誑愚夫。不能解脫生老病死憂悲等患。
大慧。釋提桓因廣解眾論自造諸論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天宮。而立論宗作是要言。
憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。
說是語已。即以論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。
大慧。世間言論因喻莊嚴。乃至能現龍形。以妙文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅等見。而況於人。
是故大慧。不應親近承事供養。以彼能作生苦因故。
大慧。世論唯說身覺境界。
大慧。彼世論有百千字句。後末世中惡見乖離邪眾崩散。分成多部各執自因。
大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以百千句。廣說無量差別因相。非如實理。亦不自知是惑世法。
爾時大慧白言。
世尊。若盧迦耶所造之論。種種文字因喻莊嚴。執著自宗非如實法。名外道者。
世尊。亦說世間之事。謂以種種文句言詞廣說十方一切國土天人等眾而來集會。非是自智所證之法。世尊亦同外道說耶。
佛言。大慧。我非世說亦無來去。我說諸法不來不去。
大慧。來者集生。去者壞滅。不來不去。此則名為不生不滅。
大慧。我之所說不同外道墮分別中。何以故。
外法有無無所著故。了唯自心不見二取。不行相境不生分別。入空無相無願之門而解脫故。
大慧。我憶有時於一處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。
我時報言。婆羅門一切所作。是初世論。
又問我言。一切非所作耶。
我時報言。一切非所作是第二世論。
彼復問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。
我時報言。是第六世論。
彼復問言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切皆由種種因緣而受生耶。
我時報言。是第十一世論。
彼復問言。一切有記耶。一切無記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。是剎那耶。非剎那耶。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶。非所作耶。有中有耶。無中有耶。
我時報言。婆羅門。如是皆是汝之世論非我所說。
婆羅門。我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所見。而取外法實無可得。如外道說。我及根境三合知生。我不如是。我不說因。不說無因。唯緣妄心似能所取。而說緣起。非汝及餘取著我者之所能測。
大慧。虛空涅槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而說作與。非作。
大慧。爾時世論婆羅門復問我言。
無明愛業為因緣故。有三有耶為無因耶。
我言。此二亦是世論。
又問我言。一切諸法皆入自相及共相耶。
我時報言。此亦世論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境皆是世論。
大慧。爾時彼婆羅門復問我言。
頗有非是世論者不。一切外道所有詞論。種種文句因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。
我報言。有。非汝所許。非世不許。非不說種種文句義理相應非不相應。
彼復問言。豈有世許非世論耶。
我答言。有。但非於汝及以一切外道能知。何以故。以於外法虛妄分別生執著故。若能了達有無等法一切皆是自心所見。不生分別不取外境。於自處住。
自處住者是不起義。不起於何不起分別。此是我法非汝有也。
婆羅門。略而言之。隨何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸若住。取種種相和合相續。於愛於因而生計著。皆汝世論非是我法。
大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。默然而去。作是念言。
沙門瞿曇無可尊重。說一切法無生無相。無因無緣。唯是自心分別所見。若能了此分別不生。
大慧。汝今亦復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財利不得法利。
大慧白言。所言財法是何等義。
佛言。善哉。汝乃能為未來眾生思惟是義。諦聽諦聽當為汝說。
大慧。所言財者。可觸。可受。可取。可味。令著外境墮在二邊。增長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛說名財利。親近世論之所獲得。
云何法利。
謂了法是心。見二無我。不取於相無有分別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自在。是名法利。
以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。
大慧。外道世論令諸癡人墮在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅者名得法利。是名財法二差別相。
汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重說頌言。
　調伏攝眾生　以戒降諸惡　智慧滅諸見　解脫得增長
　外道虛妄說　皆是世俗論　橫計作所作　不能自成立
　唯我一自宗　不著於能所　為諸弟子說　令離於世論
　能取所取法　唯心無所有　二種皆心現　斷常不可得
　乃至心流動　是則為世論　分別不起者　是人見自心
　來者見事生　去者事不現　明了知來去　不起於分別
　有常及無常　所作無所作　此世他世等　皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。佛說涅槃。說何等法以為涅槃。而諸外道種種分別。
佛言。大慧。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相。諦聽諦聽當為汝說。
大慧。或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處滅心心所法不現在前。不念過現未來境界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分別不生。起涅槃想。
大慧。非以見壞名為涅槃。
或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風止。
或謂不見能覺所覺名為涅槃。或謂不起分別常無常見名得涅槃。
或有說言。分別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執為涅槃。
或謂覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。
或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想。
復有外道無有智慧。計有自性及以士夫求那轉變作一切物以為涅槃。
或有外道計福非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自在是實作者以為涅槃。
或謂眾生展轉相生。以此為因更無異因。彼無智故不能覺了。以不了故執為涅槃。
或計證於諦道虛妄分別以為涅槃。
或計求那與求那者而共和合一性異性俱及不俱。執為涅槃。
或計諸物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然以為涅槃。
或謂能解二十五諦即得涅槃。或有說言。能受六分守護眾生斯得涅槃。
或有說言。時生世間時即涅槃。
或執有物以為涅槃。或計無物以為涅槃。
或有計著有物無物為涅槃者。或計諸物與涅槃無別。作涅槃想。
大慧。復有異彼外道所說。以一切智大師子吼說。能了達唯心所現不取外境。遠離四句住如實見。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實。住於聖智所現證法。悟二無我。離二煩惱。淨二種障。轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大三昧。永超心意及以意識名得涅槃。
大慧。彼諸外道虛妄計度不如於理智者所棄。皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。
爾時世尊重說頌言。
　外道涅槃見　各各異分別　彼唯是妄想　無解脫方便
　遠離諸方便　不至無縛處　妄生解脫想　而實無解脫
　外道所成立　眾智各異取　彼悉無解脫　愚癡妄分別
　一切癡外道　妄見作所作　悉著有無論　是故無解脫
　凡愚樂分別　不生真實慧　言說三界本　真實滅苦因
　譬如鏡中像　雖現而非實　習氣心鏡中　凡愚見有二
　不了唯心現　故起二分別　若知但是心　分別則不生
　心即是種種　遠離想所相　如愚所分別　雖見而無見
　三有唯分別　外境悉無有　妄想種種現　凡愚不能覺
　經經說分別　但是異名字　若離於語言　其義不可得

集一切法品第二之三

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說。言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故。通達能說所說二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生於二義中而得清淨。
佛言。大慧。有四種言說分別相。所謂。
相言說。夢言說。計著過惡言說。無始妄想言說。
大慧。相言說者。所謂執著自分別色相生。
夢言說者。謂夢先所經境界覺已憶念。依不實境生。
計著過惡言說者。謂憶念怨讎先所作業生。
無始妄想言說者。以無始戲論妄執習氣生。是為四。
大慧復言。世尊。願更為說言語分別所行之相。何處何因云何而起。
佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣齶齒舌和合而起。
大慧復言。世尊。言語分別為異不異。
佛言。大慧。非異非不異。何以故。分別為因起言語故。若異者分別不應為因。若不異者。語言不應顯義。是故非異亦非不異。
大慧復言。世尊。為言語是第一義。為所說是第一義。
佛告大慧。非言語是亦非所說。何以故。
第一義者是聖樂處因言而入。非即是言。
第一義者是聖智內自證境。非言語分別智境。言語分別不能顯示。
大慧。言語者。起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生。於第一義不能顯示。
第一義者無自他相。言語有相不能顯示。
第一義者但唯自心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯示。
是故大慧。應當遠離言語分別。
爾時世尊重說頌言。
　諸法無自性　亦復無言說　不見空空義　愚夫故流轉
　一切法無性　離語言分別　諸有如夢化　非生死涅槃
　如王及長者　為令諸子喜　先示相似物　後賜真實者
　我今亦復然　先說相似法　後乃為其演　自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說離一異。俱不俱。有無。非有無。常無常等。一切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本願力故。如如意寶。普現一切無邊境界。一切諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩等於如是等法。離妄計自性自共相見。速證阿耨多羅三藐三菩提。普令眾生具足圓滿一切功德。
佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
大慧。凡夫無智不知心量。妄習為因執著外物。分別一異。俱不俱。有無。非有無常。無常等一切自性。
大慧。譬如群獸為渴所逼。於熱時焰而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒燒心樂色境界。見生住滅取內外法。墮一異等執著之中。
大慧。如乾闥婆城非城非非城。無智之人無始時來。執著城種妄習熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習熏故。不能了達自心所現。著一異等種種言說。
大慧。譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。
大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。
答言。不也。
大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執著一異有無等見。
大慧。譬如畫像無高無下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是。惡見熏習妄心增長。執一異等自壞壞他。於離有無無生之論。亦說為無。此謗因果拔善根本。應知此人分別有無起自他見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。
大慧。譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。惡見分別執著一異俱不俱等。誹謗正法自陷陷他。
大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異俱不俱等。一切法生。
大慧。譬如水泡似玻璃珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣所熏。說非有為生壞於緣有。
復次大慧。立三種量已。於聖智內證離二自性法。起有性分別。
大慧。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起於想。
大慧。諸修行者。若於境界起有無執。則著我人眾生壽者。
大慧。一切諸法自相共相。是化佛說非法佛說。
大慧。化佛說法但順愚夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧樂境。
大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所熏不了自心。於一異等而生分別。
大慧。譬如明鏡無有分別。隨順眾緣。現諸色像。彼非像非非像而見像非像。愚夫分別而作像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而執一異俱不俱相。
大慧。譬如谷響依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。起於一異俱不俱見。
大慧。譬如大地無草木處。日光照觸焰水波動。彼非有非無。以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住滅一異有無俱不俱性。
大慧。譬如木人及以起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云為不絕。無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虛妄言說。
是故大慧。當於聖智所證法中離生住滅。一異。有無。俱不俱等一切分別。
爾時世尊重說頌言。
　諸識蘊有五　猶如水樹影　所見如幻夢　不應妄分別
　三有如陽焰　幻夢及毛輪　若能如是觀　究竟得解脫
　譬如熱時焰　動轉迷亂心　渴獸取為水　而實無水事
　如是識種子　動轉見境界　如翳者所見　愚夫生執著
　無始生死中　執著所緣覆　退捨令出離　如因摨出摨
　幻呪機所作　浮雲夢電光　觀世恒如是　永斷三相續
　此中無所有　如空中陽焰　如是知諸法　則為無所知
　諸蘊如毛輪　於中妄分別　唯假施設名　求相不可得
　如畫垂髮幻　夢乾闥婆城　火輪熱時焰　實無而見有
　如是常無常　一異俱不俱　無始繫縛故　愚夫妄分別
　明鏡水淨眼　摩尼妙寶珠　於中現色像　而實無所有
　心識亦如是　普現眾色相　如夢空中焰　亦如石女兒
復次大慧。諸佛說法離於四句。謂離一異。俱不俱。及有無等。建立誹謗。
大慧。諸佛說法以諦緣起滅道解脫而為其首。非與勝性．自在．宿作．自然．時．微塵等而共相應。
大慧。諸佛說法為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如商主善導眾人。
復次大慧。有四種禪。何等為四。謂。愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。
大慧。云何愚夫所行禪。
謂聲聞緣覺諸修行者。知人無我。見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨。漸次增勝至無想滅定。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。
謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。
云何攀緣真如禪。
謂若分別無我有二是虛妄念。若如實知彼念不起。是名攀緣真如禪。
云何諸如來禪。
謂入佛地住自證聖智三種樂。為諸眾生作不思議事。是名諸如來禪。
爾時世尊重說頌言。
　愚夫所行禪　觀察義相禪　攀緣真如禪　如來清淨禪
　修行者在定　觀見日月形　波頭摩深險　虛空火及畫
　如是種種相　墮於外道法　亦墮於聲聞　辟支佛境界
　捨離此一切　住於無所緣　是則能隨入　如如真實相
　十方諸國土　所有無量佛　悉引光明手　而摩是人頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。諸佛如來所說涅槃說何等法名為涅槃。
佛告大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習轉已。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境界。
復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無。
云何非常。謂離自相共相諸分別故。
云何非斷。謂去來現在一切聖者自證智所行故。
復次大慧。大般涅槃不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。
復次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。
復次大慧。聲聞緣覺知自共相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於其中生涅槃想。
復次大慧。有二種自性相。何者為二。謂執著言說自性相。執著諸法自性相。
執著言說自性相者。以無始戲論執著言說習氣故起。
執著諸法自性相著。以不覺自心所現故起。
復次大慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。云何為二。
謂令入三昧。及身現其前手灌其頂。
大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。
大慧。此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻蔔花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名為二。
諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故。即能親見一切諸佛。異則不能。
復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如是一切皆由諸佛二種持力。
大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說。
大慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖啞離苦解脫。
大慧。如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩復白佛言。
何故如來以其持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。
佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。
大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。
爾時世尊重說頌言。
　世尊清淨願　有大加持力　初地十地中　三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。佛說緣起。是由作起非自體起。外道亦說勝性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以異名說作緣起。非義有別。
世尊。外道亦說以作者故從無生有。世尊亦說以因緣故。一切諸法本無而生。生已歸滅。如佛所說。無明緣行乃至老死。此說無因非說有因。
世尊說言此有故彼有。若一時建立非次第相待者。其義不成。是故外道說勝。非如來也。何以故。
外道說因不從緣生而有所生。世尊所說。果待於因。因復待因。如是展轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所取。
說此有故彼有。非是無因及因緣過失。
大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過非我所說。
大慧菩薩復白佛言。
世尊有言說故必有諸法。若無諸法言依何起。
佛言。大慧雖無諸法亦有言說。豈不現見龜毛兔角石女兒等。世人於中皆起言說。
大慧。彼非有非非有。而有言說耳。
大慧。如汝所說。有言說故有諸法者。此論則壞。
大慧。非一切佛土皆有言說。言說者假安立耳。
大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖。以如是等而顯於法。
大慧。如不瞬世界。妙香世界及普賢如來佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。
大慧。非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。
爾時世尊重說頌言。
　如虛空兔角　及與石女兒　無而有言說　妄計法如是
　因緣和合中　愚夫妄謂生　不能如實解　流轉於三有
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。所說常聲依何處說。
佛言。大慧。依妄法說。以諸妄法聖人亦現然不顛倒。
大慧。譬如陽焰。火輪。垂髮。乾闥婆城。夢幻。鏡像。世無智者生顛倒解。有智不然然非不現。
大慧。妄法現時無量差別。然非無常。何以故。離有無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒見。
大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有差別相。以分別故而有別異。是故妄法其體是常。
大慧。云何而得妄法真實。
謂諸聖者於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄法有少分想。則非聖智有少想者。當知則是愚夫戲論非聖言說。
大慧。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。凡夫種性。
大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲聞。緣覺。佛乘別故。
大慧。云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性。
所謂計著自相共相。
大慧。何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性。
謂即執著自共相時離於憒鬧。
大慧。何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性。
所謂了達一切唯是自心分別所見無有外法。
大慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如是決定不異。此則成就生死乘性。
大慧。彼妄法中種種事物。非即是物亦非非物。
大慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名為真如。是故真如離於心識。我今明了顯示此句。
離分別者。悉離一切諸分別故。
大慧菩薩白言。世尊。所說妄法為有為無。
佛言。如幻無執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生。
大慧又言。若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
佛言。大慧。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故。以諸幻事無分別故。
大慧。夫幻事者。從他明呪而得生起。非自分別過習力起。是故幻事不生過惡。
大慧。此妄惑法唯是愚夫心所執著。非諸聖者。
爾時世尊重說頌言。
　聖不見妄法　中間亦非實　以妄即真故　中間亦真實
　若離於妄法　而有相生者　此還即是妄　如翳未清淨
復次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。
大慧言。世尊。為依執著種種幻相言。一切法猶如幻耶。為異依此執著顛倒相耶。
若依執著種種幻相言。一切法猶如幻者。
世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。見種種色相不無因故。
世尊。都無有因令種種色相顯現如幻。
是故世尊。不可說言。依於執著種種幻相言。一切法與幻相似。
佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切法如幻。
大慧。以一切法不實速滅如電故說如幻。
大慧。譬如電光見已即滅。世間凡愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。
爾時世尊重說頌言。
　非幻無相似　亦非有諸法　不實速如電　如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言。如幻。將非所說前後相違。
佛言。大慧。無有相違。何以故。
我了於生即是無生。唯是自心之所見故。
若有若無一切外法。見其無性本不生故。
大慧。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生。
大慧。外道群聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣。
大慧。我說諸法非有無生故名無生。
大慧。說諸法者。為令弟子知依諸業攝受生死遮其無有斷滅見故。
大慧。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲不知諸法唯心所現。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢。
彼諸愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處。
大慧。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現。
爾時世尊重說頌言。
　無作故無生　有法攝生死　了達如幻等　於相不分別
復次大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復能開悟一切眾生。
大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。
句身者。謂能顯義決定究竟。是名句身。
文身者。謂由於此能成名句。是名文身。
復次大慧。句身者。謂句事究竟。
名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。
文身者。謂長短高下。
復次句身者。如足跡。如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。
文謂名之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句文身相汝應修學。
爾時世尊重說頌言。
　名身與句身　　及字身差別　凡愚所計著　　如象溺深泥復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離如實法以見一異俱不俱相。問諸智者。彼即答言。此非正問。謂色與無常。為異為不異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智與智者。為異為不異。如是等不可記事次第而問。
世尊。說此當止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離驚怖處不為記說。
大慧。不記說者。欲令外道永得出離作者見故。
大慧。諸外道眾計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說名無記論。
大慧。外道癡惑說無記論。非我教中說離能所取不起分別。云何可止。
大慧。若有執著能取所取。不了唯是自心所見。彼應可止。
大慧。諸佛如來以四種記論為眾生說法。
大慧。止記論者我別時說。以根未熟且止說故。
復次大慧。何故一切法不生。以離能作所作無作者故。
何以一切法無自性。以證智觀自相共相不可得故。
何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故。
何故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得故。
何故一切法無常。謂諸相起無常性故。
何故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常。爾時世尊重說頌言。
　一向及返問　分別與置答　如是四種說　摧伏諸外道
　數論與勝論　言有非有生　如是等諸說　一切皆無記
　以智觀察時　體性不可得　以彼無可說　故說無自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說諸須陀洹。須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。皆得善巧。如是而為眾生演說。令其證得二無我法淨除二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可思議智慧境界。如眾色摩尼。普令眾生悉得饒益。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧言。唯。
佛言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下中上。
大慧。下者。於諸有中極七反生。
中者。三生五生。
上者。即於此生而入涅槃。
大慧。此三種人斷三種結。謂身見。疑。戒禁取。上上勝進得阿羅漢果。
大慧。身見有二種。
謂俱生及分別。如依緣起有妄計性。
大慧。譬如依止緣起性故種種妄計執著性生。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡而橫執著。猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應。見人無我即時捨離。
大慧。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。
於所證法善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不得生。亦不於餘生大師想為淨不淨。是名疑相。
大慧。何故須陀洹不取戒禁。
謂以明見生處苦相。是故不取。
夫其取者。謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁取相。
大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。
大慧白言。貪有多種捨何等貪。
佛言。大慧。捨於女色纏綿貪欲。見此現樂生來苦故。又得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。
大慧。云何斯陀含果。
謂不了色相起色分別。一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。
大慧。云何阿那含果。
謂於過未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。永捨諸結更不還來。是名阿那含。
大慧。阿羅漢者。
謂諸禪三昧解脫力通悉已成就。煩惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。
大慧言。世尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。佛所變化。此說何者。
佛言。大慧。此說趣寂非是其餘。
大慧。餘二種人。謂已曾發巧方便願。及為莊嚴諸佛眾會於彼示生。
大慧。於虛妄處說種種法。所謂證果禪者及禪皆性離故。自心所見得果相故。
大慧。若須陀洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮我見及諸結不斷。
復次大慧。若欲超過諸禪無量無色界者。應離自心所見諸相。
大慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故。
爾時世尊重說頌言。
　諸禪與無量　無色四摩提　及以想受滅　惟心不可得
　預流一來果　不還阿羅漢　如是諸聖人　悉依心妄有
　禪者禪所緣　斷惑見真諦　此皆是妄想　了知即解脫
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。
觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。
四句者。謂一異。俱不俱。有非有。常無常等。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。
大慧。如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智。
謂於堅濕煖動諸大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。
菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛世界。善能了知上上地相。以勝願力變現自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無盡願成就眾生。種種應現無有休息。而恒安住自覺境界三昧勝樂。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知。
大慧。菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種真實不生。以諸三界但是分別。惟心所現無有外物。如是觀時大種所造悉皆性離。超過四句無我我所。住如實處成無生相。
大慧。彼諸大種云何造色。
大慧。謂虛妄分別津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大種成內外風界。色分段大種成內外地界。離於虛空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色生。
大慧。識者以執著種種言說境界。為因起故。於餘趣中相續受生。
大慧。地等造色有大種因。非四大種為大種因。何以故。
謂若有法有形相者。則是所作非無形者。
大慧。此大種造色相外道分別。非是我說。
復次大慧。我今當說五蘊體相。謂色受想行識。
大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非色。
大慧。非色諸蘊。猶如虛空無有四數。
大慧。譬如虛空超過數相。然分別言此是虛空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有無等四種句故。
數相者。愚夫所說非諸聖者。諸聖但說如幻所作。唯假施設離異不異。如夢如像無別所有。不了聖智所行境故。見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。
大慧。如是分別汝應捨離。捨離此已。說寂靜法。斷一切剎諸外道見。淨法無我入遠行地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生。
復次大慧。涅槃有四種。何等為四。
謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。
大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。
大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。
佛言。建立。
大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。
佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉為因。
大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。
爾時世尊重說頌曰。　我不以自性　及以於作相　分別境識滅　如是說涅槃
　意識為心因　心為意境界　因及所緣故　諸識依止生
　如大瀑流盡　波浪則不起　如是意識滅　種種識不生
復次大慧。我今當說妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於依他起種種相中。不更取著妄所計相。
大慧。云何妄計自性差別相。所謂。
言說分別。所說分別。相分別。財分別。自性分別。因分別。見分別。理分別。生分別。不生分別。相屬分別。縛解分別。
大慧。此是妄計自性差別相。
云何言說分別。謂執著種種美妙音詞。是名言說分別。
云何所說分別。謂執有所說事。是聖智所證境依此起說。是名所說分別。
云何相分別。謂即於彼所說事中。如渴獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸相。是名相分別。
云何財分別。謂取著種種金銀等寶。而起言說。是名財分別。
云何自性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定非餘。是名自性分別。
云何因分別。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故。是名因分別。
云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無一異俱不俱等。是名見分別。
云何理分別。謂有執著我我所相。而起言說。是名理分別。
云何生分別。謂計諸法若有若無從緣而生。是名生分別。
云何不生分別。謂計一切法。本來不生。未有諸緣而先有體不從因起。是名不生分別。
云何相屬分別。謂此與彼遞相繫屬。如針與線。是名相屬分別。
云何縛解分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故縛已復解。是名縛解分別。
大慧。此是妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若無。
大慧。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。
大慧。幻與種種非異非不異。
若異者。應幻非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然見差別。是故非異非不異。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。
爾時世尊重說頌言。
　心為境所縛　覺想智隨轉　無相最勝處　平等智慧生
　在妄計是有　於緣起則無　妄計迷惑取　緣起離分別
　種種支分生　如幻不成就　雖現種種相　妄分別則無
　彼相即是過　皆從心縛生　妄計者不了　分別緣起法
　此諸妄計性　皆即是緣起　妄計有種種　緣起中分別
　世俗第一義　第三無因生　妄計是世俗　斷則聖境界
　如修觀行者　於一種種現　於彼無種種　妄計相如是
　如目種種翳　妄想見眾色　彼無色非色　不了緣起然
　如金離塵垢　如水離泥濁　如虛空無雲　妄想淨如是
　無有妄計性　而有於緣起　建立及誹謗　斯由分別壞
　若無妄計性　而有緣起者　無法而有法　有法從無生
　依因於妄計　而得有緣起　相名常相隨　而生於妄計
　以緣起依妄　究竟不成就　是時現清淨　名為第一義
　妄計有十二　緣起有六種　自證真如境　彼無有差別
　五法為真實　三自性亦爾　修行者觀此　不越於真如
　依於緣起相　妄計種種名　彼諸妄計相　皆因緣起有
　智慧善觀察　無緣無妄計　真實中無物　云何起分別
　圓成若是有　此則離有無　既已離有無　云何有二性
　妄計有二性　二性是安立　分別見種種　清淨聖所行
　妄計種種相　緣起中分別　若異此分別　則墮外道論
　以諸妄見故　妄計於妄計　離此二計者　則為真實法
大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。惟願為說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧言。唯。
佛言。大慧。菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。
云何名為知一乘道。謂離能取所取分別如實而住。
大慧。此一乘道惟除如來。非外道二乘梵天王等之所能得。
大慧白佛言。世尊。何故說有三乘不說一乘。
佛言。大慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離。如是修行而得解脫。非自所得。
又彼未能除滅智障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說以為三乘。若彼能除一切過習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟已。於出世上上無漏界中修諸功德。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重說頌言。
　天乘及梵乘　聲聞緣覺乘　諸佛如來乘　諸乘我所說
　乃至有心起　諸乘未究竟　彼心轉滅已　無乘及乘者
　無有乘建立　我說為一乘　為攝愚夫故　說諸乘差別
　解脫有三種　謂離諸煩惱　及以法無我　平等智解脫
　譬如海中木　常隨波浪轉　聲聞心亦然　相風所漂激
　雖滅起煩惱　猶被習氣縛　三昧酒所醉　住於無漏界
　彼非究竟趣　亦復不退轉　以得三昧身　乃至劫不覺
　譬如昏醉人　酒消然後悟　聲聞亦如是　覺後當成佛

集一切法品第二之二

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。唯願為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。
有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂。
不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。
譬如明鏡現眾色像。或漸生。
猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起。諸識浪相續不絕。
大慧。因所作相非一非異。業與生相。相繫深縛。不能了知色等自性。五識身轉。
大慧。與五識俱。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。
我等同時展轉為因。而於自心所現境界。分別執著俱時而起。無差別相各了自境。
大慧。諸修行者入於三昧。以習力微起而不覺知。但作是念。
我滅諸識入於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境名為識滅。
大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳。
大慧。諸修行人宴處山林上中下修。能見自心分別流注。得諸三昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。是故汝等應當親近諸佛菩薩。如實修行大善知識。
爾時世尊重說頌言。
　譬如巨海浪　斯由猛風起　洪波鼓溟壑　無有斷絕時
　藏識海常住　境界風所動　種種諸識浪　騰躍而轉生
　青赤等諸色　鹽貝乳石蜜　花果日月光　非異非不異
　意等七種識　應知亦如是　如海共波浪　心俱和合生
　譬如海水動　種種波浪轉　藏識亦如是　種種諸識生
　心意及意識　為諸相故說　八識無別相　無能相所相
　譬如海波浪　是則無差別　諸識心如是　異亦不可得
　心能積集業　意能廣積集　了別故名識　對現境說五
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰。
　青赤諸色像　眾生識顯現　如浪種種法　云何願佛說
爾時世尊以頌答曰。
　青赤諸色像　浪中不可得　言心起眾相　開悟諸凡夫
　而彼本無起　自心所取離　能取及所取　與彼波浪同
　身資財安住　眾生識所現　是故見此起　與浪無差別
爾時大慧復說頌言。
　大海波浪性　鼓躍可分別　藏識如是起　何故不覺知
爾時世尊以頌答曰。
　阿賴耶如海　轉識同波浪　為凡夫無智　譬喻廣開演
爾時大慧復說頌言。
　譬如日光出　上下等皆照　世間燈亦然　應為愚說實
　已能開示法　何不顯真實
爾時世尊以頌答曰。
　若說真實者　彼心無真實　譬如海波浪　鏡中像及夢
　俱時而顯現　心境界亦然　境界不具故　次第而轉生
　識以能了知　意復意謂然　五識了現境　無有定次第
　譬如工畫師　及畫師弟子　布彩圖眾像　我說亦如是
　彩色中無文　非筆亦非素　為悅眾生故　綺煥成眾像
　言說則變異　真實離文字　我所住實法　為諸修行說
　真實自證處　能所分別離　此為佛子說　愚夫別開演
　種種皆如幻　所見不可得　如是種種說　隨事而變異
　所說非所應　於彼為非說　譬如眾病人　良醫隨授藥
　如來為眾生　隨心應量說　世間依怙者　證智所行處
　外道非境界　聲聞亦復然
復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現者。當離憒鬧昏滯睡眠。初中後夜勤加修習。遠離曾聞外道邪論及二乘法。通達自心分別之相。
復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。於上聖智三相當勤修學。何者為三。
所謂。無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。
諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
大慧。無影像相者。
謂由慣習一切二乘外道相故而得生起。
一切諸佛願持相者。
謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。
自證聖智所趣相者。
謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。
大慧。是名上聖智三種相。若得此相即到自證聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力白佛言。
唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。
知此義已。則能淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴入如幻境。住一切剎兜率陀宮。色究竟天。成如來身。
佛言。大慧。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦如是。
復有外道。見大種求那塵等諸物形量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛有角想。
大慧。彼墮二見不了唯心。但於自心增長分別。
大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。
大慧。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別。
云何兔角離於有無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於此不應分別。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。彼豈不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。
佛言。不以分別起相待以言無。何以故。彼以分別為生因故。以角分別為其所依。所依為因離異不異。非由相待顯兔角無。
大慧。若此分別異兔角者。則非角因。若不異者因彼而起。
大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異於有角言無角者。如是分別決定非理。二俱非有。誰待於誰。
若相待不成。待於有故。言兔角無。不應分別。不正因故。有無論者執有執無二俱不成。
大慧。復有外道。見色形狀虛空分齊而生執著。言色異虛空起於分別。
大慧。虛空是色隨入色種。
大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分齊應如是知。
大慧。大種生時自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。
大慧。兔角亦爾。觀待牛角言彼角無。
大慧。分柝牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶。若待餘物彼亦如是。
大慧。汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之相。於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時世尊即說頌言。
　心所見無有　唯依心故起　身資所住影　眾生藏識現
　心意及與識　自性五種法　二無我清淨　諸導師演說
　長短共觀待　展轉互相生　因有故成無　因無故成有
　微塵分析事　不起色分別　唯心所安立　惡見者不信
　外道非行處　聲聞亦復然　救世之所說　自證之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故而請佛言。
世尊。云何淨諸眾生自心現流。為漸次淨。為頓淨耶。
佛言。大慧。漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。
如陶師造器。漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。漸而非頓。
譬如大地生諸草木。漸生非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。漸而非頓。
大慧。譬如人學音樂書畫種種伎術。漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。漸而非頓。
譬如明鏡頓現眾像而無分別。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而無分別。
如日月輪一時遍照一切色像。諸佛如來淨諸眾生自心過習。亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。
譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。
譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而為照曜。令離一切有無惡見。
復次大慧。法性所流。佛說一切法自相、共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。
復次大慧。妄計自性執著緣起自性起。
大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見者種種分別。皆無真實。
大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。
大慧。是名法性所流佛說法相。
大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。
大慧。化佛。說施戒忍進禪定智慧蘊界處法。及諸解脫諸識行相。建立差別越外道見超無色行。
復次大慧。法性佛。非所攀緣。一切所緣。一切所作相根量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。
是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤修學。於自心所現分別見相當速捨離。
復次大慧。聲聞乘有二種差別相。
所謂自證聖智殊勝相。分別執著自性相。
云何自證聖智殊勝相。
謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處。若自若共外不壞相如實了知故心住一境。住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證聖智境界相。
菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。
大慧。云何分別執著自性相。
所謂知堅濕煖動青黃赤白如是等法。非作者生。然依教理見自共相分別執著。是名聲聞乘分別執著相。
菩薩摩訶薩於此法中應知。應捨離人無我見。入法無我相漸住諸地。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。如來所說常不思議自證聖智第一義境。將無同諸外道所說常不思議作者耶。
佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者何。
諸外道常不思議因自相不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。
大慧。外道所說常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成。
大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。第一義智為其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說常不思議。不同外道所有諍論。
大慧。此常不思議。是諸如來自證聖智所行真理。是故菩薩當勤修學。
復次大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。
大慧。外道常不思議。以見所作法有已還無。無常已比知是常。我亦見所作法有已還無。無常已不因此說為常。
大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思議唯是分別但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。
大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法有已還無。無常為因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在於自證聖智所行相外。此不應說。
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。
不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。
不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。
大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境常於生死輪轉不絕。
復次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。
大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。
大慧。汝於此義當勤修學。
復次大慧。有五種種性。何等為五。謂。
聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。
大慧。云何知是聲聞乘種性。
謂若聞說於蘊界處自相共相。若知若證。舉身毛豎心樂修習。於緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。
彼於自乘見所證已。於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得涅槃覺。
大慧。復有眾生求證涅槃。言能覺知我人眾生養者取者此是涅槃。
復有說言。見一切法因作者有此是涅槃。
大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性。於未出中生出離想。應勤修習捨此惡見。
大慧。云何知是緣覺乘種性。
謂若聞說緣覺乘法。舉身毛豎悲泣流淚。離憒鬧緣無所染著。
有時聞說現種種身或聚或散神通變化。其心信受無所違逆。
當知此是緣覺乘種性。應為其說緣覺乘法。
大慧。如來乘種性。所證法有三種。所謂。自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。
大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。
大慧。不定種性者。
謂聞說彼三種法時。隨生信解而順修學。
大慧。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。
大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言。
　預流一來果　不還阿羅漢　是等諸聖人　其心悉迷惑
　我所立三乘　一乘及非乘　為愚夫少智　樂寂諸聖說
　第一義法門　遠離於二取　住於無境界　何建立三乘
　諸禪及無量　無色三摩提　乃至滅受想　唯心不可得
復次大慧。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。
大慧。以捨一切善根故。為無始眾生起願故。
云何捨一切善根。
謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時。善根悉斷不入涅槃。
云何為無始眾生起願。
謂諸菩薩以本願方便。願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言。
世尊。此中何者畢竟不入涅槃。
佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。
佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。
所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。
謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。
謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。
相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。
何者圓成自性。
謂離名相、事相一切分別自證聖智所行真如。
大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時世尊即說頌言。
　名相分別　二自性相　正智真如　是圓成性
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。
所謂人無我相。法無我相。
大慧。何者是人無我相。
謂蘊界處離我我所。無知愛業之所生。起眼等識生。取於色等而生計著。
又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。
若能於此善知其相。是名人無我智。
大慧。云何為法無我智。
謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起。無能作者。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。
如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。
得此智已知無境界。了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。
住是地已有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來自在法身。
大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀謗。
佛受其請即說頌言。
　身資財所住　皆唯心影像　凡愚不能了　起建立誹謗
　所起但是心　離心不可得
爾時世尊欲重說此義。告大慧言。
有四種無有有建立。何者為四。
所謂無有相建立相。無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。
大慧。誹謗者。
謂於諸惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。
大慧。云何無有相建立相。
謂於蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始種種惡習所生。是名無有相建立相。
云何無有見建立見。
謂於蘊界處。建立我人眾生等見。是名無有見建立見。
云何無有因建立因。
謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明念等為因如幻生。生已有有還滅。是名無有因建立因。
云何無有性建立性。
謂於虛空涅槃非數滅無作性。執著建立。
大慧。此離性非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等角。是名無有性建立性。
大慧。建立誹謗。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是故汝等當勤觀察遠離此見。
大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相已。為眾生故作種種身。
如依緣起起妄計性。亦如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛說。諸法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸天上。顯揚三寶示現佛身。為諸聲聞菩薩大眾。說外境界皆唯是心。悉令遠離有無等執。
爾時世尊即說頌言。
　佛子能觀見　世間唯是心　示現種種身　所作無障礙
　神通力自在　一切皆成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。
願為我說一切法空。無生。無二。無自性相。我及諸菩薩悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。空者。即是妄計性句義。
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。
大慧。略說空性有七種。謂。
相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空。
云何相空。
謂一切法自相共相空。展轉積聚互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法自相空。
云何自性空。
謂一切法自性不生。是名自性空。
云何無行空。
所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。是名無行空。
云何行空。
所謂諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空。
云何一切法不可說空。
謂一切法妄計自性無可言說。是名不可說空。
云何第一義聖智大空。
謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。是名第一義聖智大空。
云何彼彼空。
謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。
大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。
大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。是名七種空。
大慧。此彼彼空空中最麤。汝應遠離。
復次大慧。無生者。
自體不生而非不生。除住三昧。是名無生。
大慧。無自性者。
以無生故密意而說。
大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。
云何無二相。
大慧。如光影。如長短。如黑白。皆相待立獨則不成。
大慧。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。
爾時世尊重說頌言。
　我常說空法　遠離於斷常　生死如幻夢　而業亦不壞
　虛空及涅槃　滅二亦如是　愚夫妄分別　諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。此空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所說修多羅中。佛所說經皆有是義。
大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說。而非真實在於言中。
譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水。眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜。非皆顯示聖智證處真實之法。
大慧。應隨順義莫著言說。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二相。在於一切眾生身中。為蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離於求那自在無滅。
世尊所說如來藏義。豈不同於外道我耶。
佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。
大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。
大慧。譬如陶師於泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。
大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。
爾時世尊即說頌曰。
　士夫相續蘊　眾緣及微塵　勝自在作者　此但心分別
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生。復請佛言。
願為我說具修行法。如諸菩薩摩訶薩成大修行。
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。
謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。
大慧。云何觀察自心所現。
謂觀三界唯是自心。離我我所。無動作無來去。無始執著。過習所熏。三界種種色行。名言繫縛身資所住。分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧。云何得離生住滅見。
所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣起三界故。
如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。
大慧言。世尊。以何因緣名意生身。
佛言。大慧。意生身者。
譬如意去速疾無礙。名意生身。
大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。
如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就眾生願故。猶如意去生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。
大慧。云何觀察外法無性。
謂觀察一切法。如陽焰。如夢境。如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。
大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。
願說一切法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義離有無見。不妄執諸法漸生頓生。
佛言。大慧。一切法因緣生有二種。謂內及外。
外者。謂以泥團水杖輪繩人功等緣和合成瓶。如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外緣前後轉生。
內者。謂無明愛業等生蘊界處法。是為內緣起。此但愚夫之所分別。
大慧。因有六種。謂當有因。相屬因。相因。能作因。顯了因。觀待因。
大慧。當有因者。謂內外法作因生果。
相屬因者。謂內外法作緣生果。蘊種子等。
相因者。作無間相生相續果。
能作因者。謂作增上而生於果如轉輪王。
顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。
大慧。此是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何以故。
大慧。若頓生者。則作與所作無有差別。求其因相不可得故。
若漸生者。求其體相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度人言。以因緣所緣緣無間緣增上緣等。所生能生互相繫屬。次第生者理不得成。皆是妄情執著相故。
大慧。漸次與頓皆悉不生。但有心現身資等故。外自共相皆無性故。惟除識起自分別見。
大慧。是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。
爾時世尊重說頌言。
　一切法無生　亦復無有滅　於彼諸緣中　分別生滅相
　非遮諸緣會　如是滅復生　但止於凡愚　妄情之所著
　緣中法有無　是悉無有生　習氣迷轉心　從是三有現
　本來無有生　亦復無有滅　觀一切有為　譬如虛空花
　離能取所取　一切迷惑見　無能生所生　亦復無因緣
　但隨世俗故　而說有生滅