一切佛語心品之二

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。云何世尊。同外道說我言有如來藏耶。
世尊。外道亦說有常作者。離於求那周遍不滅。
世尊。彼說有我。
佛告大慧。
我說如來藏。不同外道所說之我。
大慧。有時說空無相無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想。無所有境界如來藏門。
大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。
於法無我。離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。
開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏若不如是。則同外道所說之我。
是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　人相續陰　緣與微塵　勝自在作　心量妄想
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生復請世尊。
唯願為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
佛告大慧。
菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。
謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。
謂如是觀三界。唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。
謂炎夢等一切性。無始虛偽妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。
謂如幻夢。一切性自他俱性不生。隨入自心分齊。故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。
世尊。意生身者何因緣。
佛告大慧。
意生者。譬如意去迅疾無礙。故名意生。
譬如意去石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。
大慧。如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身如幻三昧。力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境界。為成熟眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當如是學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。
唯願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生。
佛告大慧。
一切法二種緣相。謂外及內。
外緣者。
謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶生。如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等。方便緣生亦復如是。是名外緣前後轉生。
云何內緣。
謂無明。愛。業等法得緣名。從彼生陰。界。入。法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想是名內緣法。
大慧。彼因者有六種。
謂當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。
當有因者。作因已內外法生。
相續因者。作攀緣已內外法生陰種子等。
相因者。作無間相相續生。
作因者。作增上事如轉輪王。
顯示因者。妄想事生已相現作所作。如燈照色等。
待因者。滅時作相續斷不妄想性生。
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次生不生。如不生子無父名。
大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等。生所生故。
大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。漸次俱不生。自心現受用故。自相共相外性非性。
大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　一切都無生　亦無因緣滅 　於彼生滅中　而起因緣想
　非遮滅復生　相續因緣起　唯為斷凡愚　 癡惑妄想緣
　有無緣起法　是悉無有生 　習氣所迷轉　從是三有現
　真實無生緣　亦復無有滅　 觀一切有為　猶如虛空華
　攝受及所攝　捨離惑亂見 　非已生當生　亦復無因緣
　一切無所有　斯皆是言說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。唯願為說言說妄想相心經(此同上佛語心也)。
世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。
相言說者。從自妄想色相計著生。
夢言說者。先所經境界隨憶念生。從覺已境界無性生。
過妄想計著言說者。先怨所作業隨憶念生。
無始妄想言說者。無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。
唯願更說言說妄想所現境界。世尊。何處何故。云何何因眾生妄想言說生。
佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
大慧白佛言。世尊。言說妄想為異為不異。
佛告大慧。言說妄想非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。
大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。
大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。
佛告大慧。
非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。
謂第一義聖樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。
第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義。
言說者。生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。
大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。
復次大慧。隨入自心現量。故種種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。
是故大慧。當離言說諸妄想相。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　諸性無自性　亦復無言說　甚深空空義　愚夫不能了
　一切性自性　言說法如影　自覺聖智子　實際我所說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。唯願為說離有無。一異。俱不俱。非有非無。常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界。無邊相行。自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。
佛告大慧。
善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內外性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常。自性習因。計著妄想。
譬如群鹿為渴所逼。見春時炎而作水想。迷亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想所熏。三毒燒心樂色境界見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想。
妄見攝受如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著想現。彼非有城非無城。如是外道。無始虛偽習氣計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現量。
譬如有人夢見男女為馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中覺已憶念。
大慧。於意云何。如是士夫於前所夢憶念不捨。為黠慧不。
大慧白佛言。不也。世尊。
佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢。自心現量。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。自壞壞他餘離有無無生之論。亦說言無。謗因果見拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見當墮地獄。
譬如翳目見有垂髮。謂眾人言汝等觀此。而是垂髮畢竟非性非無性。見不見故。如是外道。妄見悕望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法自陷陷他。
譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見悕望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。
譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想計著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。緣有者言滅。
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖智自覺。離二自性事而作有性。妄想計著。
大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智。修行者不應於彼作性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養及取我人。
大慧。若說彼性自性共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。
又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者。分別顯示。
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。
譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
譬如風水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見妄想。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
譬如大地無草木處熱炎川流洪浪雲踴。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚夫。無始虛偽習氣所熏妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。亦復如彼熱炎波浪。
譬如有人呪術機發。以非眾生數。毘舍闍鬼方便合成動搖云為。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計著不實建立。
大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅。一異。俱不俱。有無。非有非無。常無常等惡見妄想。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　幻夢水樹影　垂髮熱時炎　如是觀三有　究竟得解脫
　譬如鹿渴想　動轉迷亂心　鹿想謂為水　而實無水事
　如是識種子　動轉見境界　愚夫妄想生　如為翳所翳
　於無始生死　計著攝受性　如逆摨出摨　捨離貪攝受
　如幻呪機發　浮雲夢電光　觀是得解脫　永斷三相續
　於彼無有作　猶如炎虛空　如是知諸法　則為無所知
　言教唯假名　彼亦無有相　於彼起妄想　陰行如垂髮
　如畫垂髮幻　夢乾闥婆城　火輪熱時炎　無而現眾生
　常無常一異　俱不俱亦然　無始過相續　愚夫癡妄想
　明鏡水淨眼　摩尼妙寶珠　於中現眾色　而實無所有
　一切性顯現　如畫熱時炎　種種眾色現　如夢無所有
復次大慧。如來說法離如是四句。謂一異。俱不俱。有無。非有非無。常無常。離於有無建立誹謗分別結集。真諦．緣起．道．滅．解脫。如來說法以是為首。非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續而為說法。
復次大慧。為淨煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。
復次大慧有四種禪。云何為四。
謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。
云何愚夫所行禪。
謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著為首。如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪。
謂人無我自相共相外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。
云何攀緣如禪。
謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。
云何如來禪。
謂入如來地。行自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　凡夫所行禪　觀察相義禪　攀緣如實禪　如來清淨禪
　譬如日月形　鉢頭摩深嶮　如虛空火燼　修行者觀察
　如是種種相　外道道通禪　亦復墮聲聞　及緣覺境界
　捨離彼一切　則是無所有　一切剎諸佛　以不思議手
　一時摩其頂　隨順入如相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。般涅槃者。說何等法謂為涅槃。
佛告大慧。
一切自性習氣藏意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。
復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。
云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。
云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。
大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。
復次大慧。涅槃非捨非得。非斷非常。非一義非種種義。是名涅槃。
復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相不習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
復次大慧。二種自性相。云何為二。
謂言說自性相計著。事自性相計著。
言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。
事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
復次大慧。如來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相。功德成就菩薩摩訶薩。
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。
大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。
大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖啞無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。
大慧菩薩復白佛言。
世尊。以何因緣如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。
佛告大慧。
為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　神力人中尊　大願悉清淨　三摩提灌頂　 初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。佛說緣起。如是說因緣不自說道。
世尊。外道亦說因緣。謂勝．自在．時．微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀(悉檀者譯義或言宗。或言成。或言默)。
世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生生已滅。如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。
世尊。外道說因。不從緣生而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。
佛告大慧。我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。
大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。
大慧復白佛言。
世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者。言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。
佛告大慧。
無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。
大慧。非性非非性但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。
大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作相耳。或有佛剎瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑或欠。或謦咳。或念剎土。或動搖。
大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及殊勝三昧。是故非言說有性有一切性。
大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　如虛空兔角　及與槃大子　無而有言說　如是性妄想
　因緣和合法　凡愚起妄想　不能如實知　輪迴三有宅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。常聲者何事說。
佛告大慧。
為惑亂。以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。
大慧。如春時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現。
大慧。彼惑亂者。有種種現非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。
大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。
大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。
大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺。
大慧。除諸聖於此惑亂有少分想。非聖智事想。
大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。
謂聖種性及愚夫種性。
聖種性者。三種分別。謂聲聞緣覺乘佛乘。
云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。
大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。
謂即彼惑亂自共相不觀計著。起緣覺乘種性。
云何智者即彼惑亂想。起佛乘種性。
謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。
大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。
大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。
佛告大慧。
如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。
佛告大慧。非幻惑因。不起過故。
大慧。幻不起過無有妄想。
大慧。幻者。從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。
大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　聖不見惑亂　中間亦無實　中間若真實　惑亂即真實
　捨離一切惑　若有相生者　是亦為惑亂　不淨猶如翳
復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。
世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。為異相計著。若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。
世尊。無有因色。種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻。
佛告大慧。
非種種幻相計著相似。一切法如幻。
大慧。然不實一切法。速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光剎那頃現現已即滅。非愚夫現。如是一切性自妄想自共相。觀察無性。非現色相計著。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　非幻無有譬　說法性如幻　不實速如電　是故說如幻
大慧復白佛言。
如世尊所說。一切性無生及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。
佛告大慧。
非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。
謂生無生覺自心現量。有非有外性非性無生現。
大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。
大慧。外道癡聚欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。
大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。
大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以性聲說攝受生死。
大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自心現量。壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見悕望計著。自及他。一切法如實處見作不正論。
大慧。如實處見一切法者。謂起自心現量。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　無生作非性　有性攝生死　觀察如幻等　於相不妄想
復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。
大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。
句身者。謂句有義身。自性決定究竟。是名句身。
形身者。謂顯示名句。是名形身(形身即字也)。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。
大慧。名及形者。謂以名說無色四陰故說名。自相現故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　名身與句身　及形身差別　凡夫愚計著　如象溺深泥
復次大慧。未來世智者。當以離一異俱不俱見相我所通義問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常。為異不異。如是涅槃諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是等問而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記不為記說。又止外道見論故。而不為說。
大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。
大慧。彼諸外道愚癡於因作無記論。非我所說。
大慧。我所說者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。
大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼。
大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。
大慧。止記論者。我時時說。為根未熟不為熟者。
復次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。
大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去。以自共相欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。
大慧。何故一切諸法不滅。
謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。
大慧。何故一切法無常。
謂相起無常性。是故說一切法無常。
大慧。何故一切法常。
謂相起無生。性無常常。故說一切法常。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　記論有四種　一向及詰問　分別及止論　 以制諸外道
　有及非有生　僧佉毘舍師　一切悉無記　 彼如是顯示
　正覺所分別　自性不可得　以離於言說　 故說離自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。唯願為說諸須陀須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含阿那含阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨。度諸地相究竟通達。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養一切。
佛告大慧。
諦聽諦聽善思念之。今為汝說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。
佛告大慧。
有三種須陀洹須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。
下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三種有三結下中上。云何三結。
謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢。
大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。
譬如依緣起自性種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熱時炎鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。
大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品見身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。
大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行為眾樂具故。求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸結不斷。
大慧白佛言。
世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。
佛告大慧。愛樂女人纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。
大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想。生相見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際得涅槃。是故名斯陀含。
大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生。見過患使妄想不生故及結斷故。名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。
大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。
世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。
佛告大慧。
得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受生。為莊嚴佛眷屬故。
大慧。於妄想處種種說法。謂得果得禪者入禪。悉遠離故。示現得自心現量得果相。說名得果。
復次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。
大慧。受想正受超自心現量者不然。何以故。有心量故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　諸禪四無量　無色三摩提　一切受想滅　心量彼無有
　須陀槃那果　往來及不還　及與阿羅漢　斯等心惑亂
　禪者禪及緣　斷知是真諦　此則妄想量　若覺得解脫
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺。
大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。
大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。
大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學。
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。
謂妄想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著。不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初地入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受故。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色。
大慧。菩薩摩訶薩作是學。彼真諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分齊住。無生自相成。
大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虛空俱。計著邪諦。五陰集聚四大造色生。
大慧。識者因樂種種跡境界故。餘趣相續。
大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。
大慧。性形相處所作方便和合生非無形。是故四大造色相外道妄想非我。
復次大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。
謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。
大慧。色者四大及造色各各異相。
大慧。非無色有四數如虛空。譬如虛空過數相離於數而妄想言一虛空。
大慧。如是陰過數相離於數。離性非性離四句。
數相者。愚夫言說所說非聖賢也。
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身離異不異故。
大慧。聖智趣同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。
大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。無量三昧自在及得意生身。得如幻三昧。通達究竟力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。
謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。
大慧。我所說者。妄想識滅名為涅槃。
大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。
佛言。建立。
大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。
佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　我不涅槃性　所作及與相　妄想爾炎識　此滅我涅槃
　彼因彼攀緣　意趣等成身　與因者是心　為識之所依
　如水大流盡　波浪則不起　如是意識滅　種種識不生
復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自覺聖外道通趣善見覺。攝所攝妄想斷。緣起種種相妄想自性行。不復妄想。
大慧。云何妄想自性分別通相。
謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。
大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲美樂計著。是名言說妄想。
大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。
大慧。云何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄想。是名相妄想。
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。
大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。是名因妄想。
大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。是名見妄想。
大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。
大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想。
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。是名不生妄想。
大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。是名相續妄想。
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。
大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。
大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無莫計著。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　心縛於境界　覺想智隨轉 　無所有及勝　平等智慧生
　妄想自性有　於緣起則無 　妄想或攝受　緣起非妄想
　種種支分生　如幻則不成 　彼相有種種　妄想則不成
　彼相則是過　皆從心縛生 　妄想無所知　於緣起妄想
　此諸妄想性　即是彼緣起 　妄想有種種　於緣起妄想
　世諦第一義　第三無因生 　妄想說世諦　斷則聖境界
　譬如修行事　於一種種現 　於彼無種種　妄想相如是
　譬如種種翳　妄想眾色現 　翳無色非色　緣起不覺然
　譬如鍊真金　遠離諸垢穢 　虛空無雲翳　妄想淨亦然
　無有妄想性　及有彼緣起 　建立及誹謗　悉由妄想壞
　妄想若無性　而有緣起性 　無性而有性　有性無性生
　依因於妄想　而得彼緣起 　相名常相隨　而生諸妄想
　究竟不成就　則度諸妄想 　然後知清淨　是名第一義
　妄想有十二　緣起有六種 　自覺知爾炎　彼無有差別
　五法為真實　自性有三種 　修行分別此　不越於如如
　眾相及緣起　彼名起妄想 　彼諸妄想相　從彼緣起生
　覺慧善觀察　無緣無妄想 　成已無有性　云何妄想覺
　彼妄想自性　建立二自性 　妄想種種現　清淨聖境界
　妄想如畫色　緣起計妄想　 若異妄想者　即依外道論
　妄想說所想　因見和合生 　離二妄想者　如是則為成
大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。唯願為說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他。離見妄想上上昇進入如來地。是名自覺聖智相。
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。
大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。
大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　諸天及梵乘　聲聞緣覺乘 　諸佛如來乘　我說此諸乘
　乃至有心轉　諸乘非究竟 　若彼心滅盡　無乘及乘者
　無有乘建立　我說為一乘 　引導眾生故　分別說諸乘
　解脫有三種　及與法無我 　煩惱智慧等　解脫則遠離
　譬如海浮木　常隨波浪轉 　聲聞愚亦然　相風所飄蕩
　彼起煩惱滅　除習煩惱愚 　味著三昧樂　安住無漏界
　無有究竟趣　亦復不退還 　得諸三昧身　乃至劫不覺
　譬如昏醉人　酒消然後覺 　彼覺法亦然　得佛無上身

一切佛語心品第一之一

如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。
與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法自性。識二種無我。究竟通達。
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈讚曰。
　世間離生滅　猶如虛空華　 智不得有無　而興大悲心
　一切法如幻　遠離於心識　 智不得有無　而興大悲心
　遠離於斷常　世間恒如夢　 智不得有無　而興大悲心
　知人法無我　煩惱及爾炎　 常清淨無相　而興大悲心
　一切無涅槃　無有涅槃佛 　無有佛涅槃　遠離覺所覺
　若有若無有　是二悉俱離　 牟尼寂靜觀　是則遠離生
　是名為不取　今世後世淨
爾時大慧菩薩偈讚佛已自說姓名。
　我名為大慧　通達於大乘 　今以百八義　仰諮尊中上
　世間解之士　聞彼所說偈 　觀察一切眾　告諸佛子言
　汝等諸佛子　今皆恣所問 　我當為汝說　自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽。頂禮佛足。合掌恭敬。以偈問曰。
　云何淨其念　云何念增長　 云何見癡惑　云何惑增長
　何故剎土化　相及諸外道 　云何無受欲　何故名無受
　何故名佛子　解脫至何所　 誰縛誰解脫　何等禪境界
　云何有三乘　唯願為解說　 緣起何所生　云何作所作
　云何俱異說　云何為增長　 云何無色定　及以滅正受
　云何為想滅　何因從定覺 　云何所作生　進去及持身
　云何現分別　云何生諸地 　破三有者誰　何處身云何
　往生何所至　云何最勝子　 何因得神通　及自在三昧
　云何三昧心　最勝為我說 　云何名為藏　云何意及識
　云何生與滅　云何見已還　 云何為種姓　非種及心量
　云何建立相　及與非我義 　云何無眾生　云何世俗說
　云何為斷見　及常見不生 　云何佛外道　其相不相違
　云何當來世　種種諸異部 　云何空何因　云何剎那壞
　云何胎藏生　云何世不動 　何因如幻夢　及揵闥婆城
　世間熱時炎　及與水月光 　何因說覺支　及與菩提分
　云何國土亂　云何作有見　 云何不生滅　世如虛空華
　云何覺世間　云何說離字 　離妄想者誰　云何虛空譬
　如實有幾種　幾波羅蜜心 　何因度諸地　誰至無所受
　何等二無我　云何爾炎淨 　諸智有幾種　幾戒眾生性
　誰生諸寶性　摩尼真珠等 　誰生諸語言　眾生種種性
　明處及伎術　誰之所顯示 　伽陀有幾種　長頌及短頌
　成為有幾種　云何名為論 　云何生飲食　及生諸愛欲
　云何名為王　轉輪及小王 　云何守護國　諸天有幾種
　云何名為地　星宿及日月 　解脫修行者　是各有幾種
　弟子有幾種　云何阿闍梨 　佛復有幾種　復有幾種生
　魔及諸異學　彼各有幾種　 自性及與心　彼復各幾種
　云何施設量　唯願最勝說 　云何空風雲　云何念聰明
　云何為林樹　云何為蔓草 　云何象馬鹿　云何而捕取
　云何為卑陋　何因而卑陋 　云何六師攝　云何一闡提
　男女及不男　斯皆云何生　 云何修行退　云何修行生
　禪師以何法　建立何等人 　眾生生諸趣　何相何像類
　云何為財富　何因致財富 　云何為釋種　何因有釋種
　云何甘蔗種　無上尊願說 　云何長苦仙　彼云何教授
　如來云何於　一切時剎現 　種種名色類　最勝子圍遶
　云何不食肉　云何制斷肉　 食肉諸種類　何因故食肉
　云何日月形　須彌及蓮華 　師子勝相剎　側住覆世界
　如因陀羅網　或悉諸珍寶 　箜篌細腰鼓　狀種種諸華
　或離日月光　如是等無量 　云何為化佛　云何報生佛
　云何如如佛　云何智慧佛 　云何於欲界　不成等正覺
　何故色究竟　離欲得菩提 　善逝般涅槃　誰當持正法
　天師住久如　正法幾時住　 悉檀及與見　各復有幾種
　毘尼比丘分　云何何因緣　 彼諸最勝子　緣覺及聲聞
　何因百變易　云何百無受 　云何世俗通　云何出世間
　云何為七地　唯願為演說　 僧伽有幾種　云何為壞僧
　云何醫方論　是復何因緣 　何故大牟尼　唱說如是言
　迦葉拘留孫　拘那含是我 　何故說斷常　及與我無我
　何不一切時　演說真實義 　而復為眾生　分別說心量
　何因男女林　訶梨阿摩勒 　雞羅及鐵圍　金剛等諸山
　無量寶莊嚴　仙闥婆充滿 　無上世間解　聞彼所說偈
　大乘諸度門　諸佛心第一 (此心如樹木堅實心非念慮心也)
　善哉善哉問　 大慧善諦聽　 我今當次第 　如汝所問說
　生及與不生　 涅槃空剎那　 趣至無自性　 佛諸波羅蜜
　佛子與聲聞 　緣覺諸外道　 及與無色行　 如是種種事
　須彌巨海山 　洲渚剎土地 　星宿及日月　 外道天修羅
　解脫自在通 　力禪三摩提 　滅及如意足 　覺支及道品
　諸禪定無量　 諸陰身往來　 正受滅盡定　 三昧起心說
　心意及與識　 無我法有五　 自性想所想 　及與現二見
　乘及諸種性　 金銀摩尼等　 一闡提大種 　荒亂及一佛
　智爾焰得向 　眾生有無有　 象馬諸禽獸 　云何而捕取
　譬因成悉檀　 及與作所作　 鬱林迷惑通 　心量不現有
　諸地不相至 　百變百無受　 醫方工巧論 　伎術諸明處
　諸山須彌地　 巨海日月量　 下中上眾生　 身各幾微塵
　一一剎幾塵 　弓弓數有幾　 肘步拘樓舍 　半由延由延
　兔毫窗塵蟻 　羊毛麴麥塵　 鉢他幾麴麥 　阿羅麴麥幾
　獨籠那佉梨　 勒叉及舉利　 乃至頻婆羅 　是各有幾數
　為有幾阿絻 　名舍梨沙婆　幾舍梨沙婆 　名為一賴提
　幾賴提摩沙 　為摩沙陀那　幾摩沙陀那 　名為陀那羅
　復幾陀那羅　 為迦梨沙那　幾迦梨沙那 　為成一波羅
　此等積聚相 　幾波羅彌樓　是等所應請　何須問餘事
　聲聞辟支佛 　佛及最勝子　身各有幾數　何故不問此
　火焰幾阿絻 　風阿絻復幾　根根幾阿絻　毛孔眉毛幾
　護財自在王 　轉輪聖帝王　云何王守護　云何為解脫
　廣說及句說　 如汝之所問　眾生種種欲　種種諸飲食
　云何男女林 　金剛堅固山　云何如幻夢　野鹿渴愛譬
　云何山天仙　 犍闥婆莊嚴　解脫至何所　誰縛誰解脫
　云何禪境界　 變化及外道　云何無因作　云何有因作
　有因無因作　 及非有無因　云何現已滅　云何淨諸覺
　云何諸覺轉　 及轉諸所作　云何斷諸想　云何三昧起
　破三有者誰　 何處為何身　云何無眾生　而說有吾我
　云何世俗說 　唯願廣分別　所問相云何　及所問非我
　云何為胎藏 　及種種異身　云何斷常見　云何心得定
　言說及諸智 　戒種性佛子　云何成及論　云何師弟子
　種種諸眾生　 斯等復云何　云何為飲食　聰明廣施設
　云何樹葛縢 　最勝子所問　云何種種剎　仙人長苦行
　云何為族姓 　從何師受學　云何為醜陋　云何人修行
　欲界何不覺 　阿迦膩吒成　云何俗神通　云何為比丘
　云何為化佛 　云何為報佛　云何為如如　平等智慧佛
　云何為眾僧　 佛子如是問　箜篌腰鼓花　剎土離光明
　心地者有七 　所問皆如實　此及餘眾多　佛子所應問
　一一相相應　 遠離諸見過　悉檀離言說　我今當顯示
　次第建立句　 佛子善諦聽　此上百八句　如諸佛所說
生句。生句。常句。無常句。相句。無相句。住異句。非住異句。剎那句。非剎那句。自性句。離自性句。空句。不空句。斷句。不斷句。邊句。非邊句。中句。非中句。常句。非常句。緣句。非緣句。因句。非因句。煩惱句。非煩惱句。愛句。非愛句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。淨句。非淨句。成句。非成句。譬句。非譬句。弟子句。非弟子句。師句。非師句。種性句。非種性句。三乘句。非三乘句。所有句。無所有句。願句。非願句。三輪句。非三輪句。相句。非相句。有品句。非有品句。俱句。非俱句。緣自聖智現法樂句。非現法樂句。剎土句。非剎土句。阿絻句。非阿絻句。水句。非水句。弓句。非弓句。實句。非實句。數句。非數句。數句。非數句。明句。非明句。虛空句。非虛空句。雲句。非雲句。工巧伎術明處句。非明處句。風句。非風句。地句。非地句。心句。非心句。施設句。非施設句。自性句。非自性句。陰句。非陰句。眾生句。非眾生句。慧句。非慧句。涅槃句。非涅槃句。爾焰句。非爾焰句。外道句。非外道句。荒亂句。非荒亂句。幻句。非幻句。夢句。非夢句。焰句。非焰句。像句。非像句。輪句。非輪句。揵闥婆句。非揵闥婆句。天句。非天句。飲食句。非飲食句。婬欲句。非婬欲句。見句。非見句。波羅蜜句。非波羅蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。諦句。非諦句。果句。非果句。滅起句。非滅起句。治句。非治句。相句。非相句。支句。非支句。巧明處句。非巧明處句。禪句。非禪句。迷句。非迷句。現句。非現句。護句。非護句。族句。非族句。仙句。非仙句。王句。非王句。攝受句。非攝受句。實句。非實句。記句。非記句。一闡提句。非一闡提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。身句。非身句。覺句。非覺句。動句。非動句。根句。非根句。有為句。非有為句。無為句。非無為句。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。節句。非節句。鬱樹藤句。非鬱樹藤句。雜句。非雜句。說句。非說句。毘尼句。非毘尼句。比丘句。非比丘句。處句。非處句。字句。非字句。
大慧。是百八句先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。
諸識有二種生住滅。非思量所知。
諸識有二種生。謂流注生。及相生。
有二種住。謂流注住。及相住。
有二種滅。謂流注滅。及相滅。
諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識。現識。及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞。不壞相展轉因。
大慧。不思議薰及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。
依者。謂無始妄想薰。緣者。謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。
大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。
若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識。藏識。真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。
大慧。彼因者說言。若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
復次大慧。有七種性自性。
所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。
復次大慧。有七種第一義。
所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。
大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心(此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念盧心念盧心梵音云質多也)。以性自性第一義心。 成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。
大慧。云何外道論惡見共。
所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。
大慧。愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論。
復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境。隨見今當說。
大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。
大慧。彼若相續。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若業。若果。若諦。破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得及見始非分故。
大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事。
如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。
大慧。若復說無種有種識三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。
大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。
如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。
大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲。火輪。揵闥婆城。無生幻焰水月及夢。內外心現妄想。無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。受用建立身之藏識。於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別。
大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。
大慧。彼一切眾生界皆悉如幻。不勤因緣遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當得如幻三昧。度自心現無所有。得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便。金剛喻三摩提隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一切佛剎外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身。
大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。 唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因。三有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣。 自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。
是故大慧。自悉檀善應當修學。
爾時大慧菩薩復白佛言。
世尊所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身。
爾時世尊告大慧菩薩言。
四因緣故眼識轉。何等為四。
謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣計著。識性自性欲見種種色相。
大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。
大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。
大慧。猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合業生相深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。
大慧。即彼五識身俱因。差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。餘地相智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。
是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　譬如巨海浪　斯由猛風起 　洪波鼓冥壑　無有斷絕時
　藏識海常住　境界風所動 　種種諸識浪　騰躍而轉生
　青赤種種色　珂乳及石蜜　 淡味眾華果　日月與光明
　非異非不異　海水起波浪 　七識亦如是　心俱和合生
　譬如海水變　種種波浪轉 　七識亦如是　心俱和合生
　謂彼藏識處　種種諸識轉 　謂以彼意識　思惟諸相義
　不壞相有八　無相亦無相 　譬如海波浪　是則無差別
　諸識心如是　異亦不可得 　心名採集業　意名廣採集
　諸識識所識　現等境說五
爾時大慧菩薩以偈問曰。
　青赤諸色像　眾生發諸識 　如浪種種法　云何唯願說
爾時世尊以偈答曰。
　青赤諸雜色　波浪悉無有 　採集業說心　開悟諸凡夫
　彼業悉無有　自心所攝離 　所攝無所攝　與彼波浪同
　受用建立身　是眾生現識 　於彼現諸業　譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言。
　大海波浪性　鼓躍可分別 　藏與業如是　何故不覺知
爾時世尊以偈答曰。
　凡夫無智慧　藏識如巨海 　業相猶波浪　依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈言。
　日出光等照　下中上眾生 　如來照世間　為愚說真實
　已分部諸法　何故不說實
爾時世尊以偈答曰。
　若說真實者　彼心無真實 　譬如海波浪　鏡中像及夢
　一切俱時現　心境界亦然 　境界不具故　次第業轉生
　識者識所識　意者意謂然 　五則以顯現　無有定次第
　譬如工畫師　及與畫弟子 　布彩圖眾形　我說亦如是
　彩色本無文　非筆亦非素 　為悅眾生故　綺錯繢眾像
　言說別施行　真實離名字 　分別應初業　修行示真實
　真實自悟處　覺想所覺離 　此為佛子說　愚者廣分別
　種種皆如幻　雖現無真實 　如是種種說　隨事別施設
　所說非所應　於彼為非說 　彼彼諸病人　良醫隨處方
　如來為眾生　隨心應量說 　妄想非境界　聲聞亦非分
　哀愍者所說　自覺之境界
復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。
所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。
修行得此已。能捨跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。
大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相彼修習生。
大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。
大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。
大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智境界。
是故大慧。聖智三相當勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言。
世尊。唯願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說。菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。超幻境界。昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
佛告大慧。
有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角一佛法亦復如是。
大慧。復有餘外道。見種．求那．極微．陀羅驃．形處．橫法各各差別。見已計著無兔角橫法。作牛有角想。
大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想限量。
大慧。一切法性亦復如是。離有無不應作想。
大慧。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角不應作想。乃至微塵分別事性悉不可得。
大慧。聖境界離。不應作牛有角想。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。得無妄想者見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。
佛告大慧。
非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故離異不異故。非觀察不生妄想言無角。
大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。
大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。
大慧。不正因故。而說有無二俱不成。
大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。
大慧。虛空是色。隨入色種。
大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事分別當知。
大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角故兔無角。
大慧。有牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。
當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　色等及心無　 色等長養心 　身受用安立　識藏現眾生
　心意及與識　 自性法有五 　無我二種淨　廣說者所說
　長短有無等　 展轉互相生 　以無故成有　以有故成無
　微塵分別事　 不起色妄想 　心量安立處　惡見所不樂
　覺想非境界　 聲聞亦復然 　救世之所說　自覺之境界
爾時大慧菩薩為淨自心現流故。復請如來白佛言。
世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。
佛告大慧。
漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。
譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓。
譬如大地漸生萬物非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓。
譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界。
如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。
譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。
譬如法佛所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。
大慧。法依佛說一切法入自相共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種無實幻種種計著不可得。
復次大慧。計著緣起自性生妄想自性相。
大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想彼諸妄想亦無真實。
如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種想行事妄想相計著習氣妄想。
大慧。是為妄想自性相生。
大慧。是名依佛說法。
大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。
大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立。超外道見無色見。
大慧。又法佛者。離攀緣所緣。離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。
是故大慧。自覺聖差別相當勤修學。自心現見應當除滅。
復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。
謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。
云何得自覺聖差別相聲聞。
謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相外不壞相。如實知心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。
大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本願不作證。
大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。
大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。
所謂大種青黃赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先勝善說。見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨。隨入法無我想。滅人我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。
佛告大慧。
非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。
復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相。故常不思議不成。
大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺性故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。
如是大慧。不同外道常不思議論如是。
大慧。此常不思議諸如來自覺聖智所得。是故常不思議自覺聖智所得。應得修學。
復次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因相力故常。
復次大慧。諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量計常。
大慧。我亦以如是因緣。所作者性非性。無常見已。自覺聖境界說彼常無因。
大慧。若復諸外道因相成常不思議。因自相性非性。同於兔角。此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同於兔角。自因相非分。
大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。
大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。
是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。
復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。
大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。
大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。
大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。悕望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。
大慧。於彼應當修學。
復次大慧。有五無間種性。云何為五。
謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。
云何知聲聞乘無間種性。
若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。
大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。
大慧。此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺。為轉彼惡見故應當修學。
大慧。緣覺乘無間種性者。
若聞說各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。
大慧。彼如來乘無間種性。有四種。
謂自性法無間種性。離自相法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。
大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。
大慧。不定種性者。
謂說彼三種時。隨說而入隨彼而成。
大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。
爾時世尊欲重宣此義說偈言。
　須陀槃那果　 往來及不還 　逮得阿羅漢　 是等心惑亂
　三乘與一乘　 非乘我所說 　愚夫少智慧　 諸聖遠離寂
　第一義法門　 遠離於二教 　住於無所有 　何建立三乘
　諸禪無量等　 無色三摩提 　受想悉寂滅　 亦無有心量
大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。
大慧。一闡提有二種。一者捨一切善根及於無始眾生發願。
云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毘尼解脫之說。捨一切善根故不般涅槃。
二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。
大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。
大慧白佛言。
世尊。此中云何畢竟不般涅槃。
佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根一闡提也。
大慧。捨一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故。菩薩一闡提不般涅槃。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性。
謂妄想自性。緣起自性。成自性。
大慧。妄想自性從相生。
大慧白佛言。
世尊。云何妄想自性從相生。
佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。
名相計著相者。謂內外法計著。
事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。
若依若緣生。是名緣起。
云何成自性。
謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　名相覺想　自性二相　正智如如 　是則成相
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
云何二種無我相。謂人無我及法無我。
云何人無我。
謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身等藏自妄想相。施設顯示。如河流如種子。如燈如風如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪。種種身色。幻術神呪機發像起。善彼相知。是名人無我智。
云何法無我智。
謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣生無動搖。諸法亦爾。離自共相不實妄想相。妄想力是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。
大慧。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進超九地相。得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於彼而坐同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。建立誹謗相。唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已離常建立斷誹謗見。不謗正法。
爾時世尊受大慧菩薩請已。而說偈言。
　建立及誹謗 無有彼心量 身受用建立 及心不能知 愚癡無智慧 建立及誹謗
爾時世尊於此偈義。復重顯示告大慧言。
有四種非有有建立。云何為四。
謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。
又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。
復次大慧。云何非有相建立相。
謂陰界入非有自共相而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習氣計著生。
大慧。非有見建立相者。
若彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。
大慧。非有因建立相者。
謂初識無因生。後不實如幻本不生。眼色眼界念。前生生已實已還壞。是名非有因建立相。
大慧。非有性建立相者。
謂虛空滅般涅槃非作。計性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量非賢聖也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見。應當修學。
復次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相。趣究竟為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土一切如來大眾集會。悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻。如夢光影水月。於一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已。遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮宣揚三寶示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間 佛子觀察 種類之身 離所作行 得力神通 自在成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。
唯願世尊為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及餘諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。
諦聽諦聽善思念之。今當為汝廣分別說。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。
大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相。
大慧。彼略說七種空。
謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。
云何相空。
謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空。是名相空。
云何性自性空。
謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。
云何行空。
謂陰離我我所。因所成所作業方便生。是名行空。
大慧。即此如是行空展轉緣起。自性無性。是名無行空。
云何一切法離言說空。
謂妄想自性無言說故。一切法離言說。是名一切法離言說空。
云何一切法第一義聖智大空。
謂得自覺聖智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。
云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。
大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最麤。汝等遠離。
大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。
云何無二。謂一切法如冷熱如長短如黑白。
大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空。無生。無二。離自性相。應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　我常說空法　遠離於斷常　 生死如幻夢　而彼業不壞
　虛空及涅槃　滅二亦如是 　愚夫作妄想　諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。空。無生。無二。離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生悕望心故。為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性。而彼水無如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義莫著言說。

囑累品第十九

爾時釋迦牟尼佛。從三昧起現大神力。以右手摩諸菩薩摩訶薩頂。與諸天王及諸龍王。二十八部散脂鬼神大將軍等。而作是言。
我於無量百千萬億恒河沙劫。修習是金光明微妙經典。汝等當受持讀誦廣宣此法。復於閻浮提內無令斷絕。
若有善男子善女人。於未來世中有受持讀誦此經典者。汝等諸天常當擁護。當知是人於未來世無量百千人天之中常受快樂。於未來世值遇諸佛。疾得證成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時諸大菩薩。及天龍王。二十八部散脂大將等。即從座起到於佛前。五體投地俱發聲言。
如世尊敕當具奉行。如是三白。如世尊敕當具奉行。於是散脂大將等。而白佛言。如世尊敕。若未來世中有受持是經。若自書若使人書。我等與此二十八部諸鬼神等。常當隨侍擁護隱蔽其身。是說法者皆悉消滅諸惡令得安隱。願不有慮。爾時釋迦牟尼佛。現大神力。十方無量世界悉皆六種震動。是時諸佛皆大歡喜。囑累是經故。讚美持法者。現無量神力。於是無量無邊阿僧祇菩薩摩訶薩大眾及信相菩薩。金光金藏常悲法上等。及四天大王十千天子。與道場菩提樹神堅牢地神及一切世間天人阿脩羅等聞佛所說。皆發無上菩提之道。踊躍歡喜作禮而去。

讚佛品第十八

爾時無量百千萬億諸菩薩眾。從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼土已五體投地。為佛作禮却住一面。合掌向佛異口同音。而讚歎曰：
　如來之身　金色微妙　其明照耀　如金山王　身淨柔軟　如金蓮華
　無量妙相　以自莊嚴　隨形之好　光飾其體　淨絜無比　如紫金山
　圓足無垢　如淨滿月　其音清徹　妙如梵聲　師子吼聲　大雷震聲
　六種清淨　微妙音聲　迦陵頻伽　孔雀之聲　清淨無垢　威德具足
　百福相好　莊嚴其身　光明遠照　無有齊限　智慧寂滅　無諸愛習
　世尊成就　無量功德　譬如大海　須彌寶山　為諸眾生　生憐愍心
　於未來世　能與快樂　如來所說　第一深義　能令眾生　寂滅安隱
　能與眾生　無量快樂　能演無上　甘露妙法　能開無上　甘露法門
　能入一切　無患窟宅　能令眾生　悉得解脫　度於三有　無量苦海
　安住正道　無諸憂苦　如來世尊　功德智慧　大慈悲力　精進方便
　如是無量　不可稱計　我等今者　不能說有　諸天世人　於無量劫
　盡思度量　不能得知　如來所有　功德智慧　無量大海　一滴少分
　我今略讚　如來功德　百千億分　不能宣一　若我功德　得聚集者
　迴與眾生　證無上道
爾時信相菩薩。即於此會從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而說讚言：
　世尊百福　相好微妙　功德千數　莊嚴其身　色淨遠照　視之無厭
　如日千光　彌滿虛空　光明熾盛　無量無邊　猶如無數　珍寶大聚
　其明五色　青紅赤白　琉璃頗梨　如融真金　光明赫奕　通徹諸山
　悉能遠照　無量佛土　能滅眾生　無量苦惱　又與眾生　上妙快樂
　諸根清淨　微妙第一　眾生見者　無有厭足　髮紺柔軟　猶孔雀項
　如諸蜂王　集在蓮華　清淨大悲　功德莊嚴　無量三昧　及以大慈
　如是功德　悉以聚集　相好妙色　嚴飾其身　種種功德　助成菩提
　如來悉能　調伏眾生　令心柔軟　受諸快樂　種種深妙　功德莊嚴
　亦為十方　諸佛所讚　其光遠照　遍於諸方　猶如日月　充滿虛空
　功德成就　如須彌山　在在示現　於諸世界　齒白齊密　猶如珂雪
　其德如日　處空明顯　眉間毫相　右旋宛轉　光明流出　如琉璃珠
　其色微妙　如日處空
爾時道場菩提樹神。復說讚曰：
　南無清淨　無上正覺　甚深妙法　隨順覺了　遠離一切　非法非道
　獨拔而出　成佛正覺　知有非有　本性清淨　希有希有　如來功德
　希有希有　如來大海　希有希有　如須彌山　希有希有　佛無邊行
　希有希有　佛出於世　如優曇華　時一現耳　希有如來　無量大悲
　釋迦牟尼　為人中日　為欲利益　諸眾生故　宣說如是　妙寶經典
　善哉如來　諸根寂滅　而復遊入　善寂大城　無垢清淨　甚深三昧
　入於諸佛　所行之處　一切聲聞　身皆空寂　兩足世尊　行處亦空
　如是一切　無量諸法　推本性相　亦皆空寂　一切眾生　性相亦空
　狂愚心故　不能覺知　我常念佛　樂見世尊　常作誓願　不離佛日
　我常於地　長跪合掌　其心戀慕　欲見於佛　我常修行　最上大悲
　哀泣雨淚　欲見於佛　我常渴仰　欲見於佛　為是事故　憂火熾然
　惟願世尊　賜我慈悲　清冷法水　以滅是火　世尊慈愍　悲心無量
　願賜我身　常得見佛　世尊常護　一切人天　是故我今　渴仰欲見
　聲聞之身　猶如虛空　焰幻響化　如水中月　眾生之性　如夢所見
　如來行處　淨如琉璃　入於無上　甘露法處　能與眾生　無量快樂
　如來行處　微妙甚深　一切眾生　無能知者　五通神仙　及諸聲聞
　一切緣覺　亦不能知　我今不疑　佛所行處　惟願慈悲　為我現身
　爾時世尊　從三昧起　以微妙音　而讚歎言　善哉善哉　樹神善女
　汝於今日　快說是言　一切眾生　若聞此法　皆入甘露　無生法門

捨身品第十七

爾時道場菩提樹神復白佛言。
世尊。我聞世尊過去修行菩薩道時。具受無量百千苦行。捐捨身命肉血骨髓。惟願世尊少說往昔苦行因緣。為利眾生受諸快樂。
爾時世尊即現神足。神足力故令此大地六種震動。於大講堂眾會之中。有七寶塔從地涌出。眾寶羅網彌覆其上。
爾時大眾見是事已生希有心。爾時世尊。即從座起禮拜是塔。恭敬圍繞還就本座。
爾時道場菩提樹神白佛言。
世尊。如來世雄出現於世。常為一切之所恭敬。於諸眾生最勝最尊。何因緣故禮拜是塔。
佛言。善女天。我本修行菩薩道時。我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時佛告尊者阿難。
汝可開塔取中舍利示此大眾。是舍利者。乃是無量六波羅蜜功德所熏。
爾時阿難。聞佛教敕即往塔所。禮拜供養開其塔戶。見其塔中有七寶函。以手開函。見其舍利色妙紅白。而白佛言。
世尊。是中舍利其色紅白。
佛告阿難。汝可持來。此是大士真身舍利。
爾時阿難即舉寶函。還至佛所持以上佛。
爾時佛告一切大眾。
汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修。甚難可得最上福田。
爾時大眾聞是語已。心懷歡喜即從座起。合掌敬禮大士舍利。
爾時世尊。欲為大眾斷疑網故。說是舍利往昔因緣。
阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微妙。形色殊特威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。是三王子。於諸園林遊戲觀看。次第漸到一大竹林憩駕止息。
第一王子作如是言。我於今日心甚怖懅。於是林中將無衰損。
第二王子復作是言。我於今日不自惜身。但離所愛心憂愁耳。
第三王子復作是言。我於今日獨無怖懅亦無愁惱。山中空寂神仙所讚。是處閑靜能令行人安隱受樂。
時諸王子說是語已。轉復前行見有一虎。適產七日而有七子。圍繞周匝飢餓窮悴。身體羸瘦命將欲絕。
第一王子見是虎已作如是言。怪哉此虎產來七日。七子圍繞不得求食。若為飢逼必還噉子。
第三王子言。此虎經常所食何物。
第一王子言。此虎唯食新熱肉血。
第三王子言。君等誰能與此虎食。
第二王子言。此虎飢餓身體羸瘦。窮困頓乏餘命無幾。不容餘處為其求食。設餘求者命必不濟。誰能為此不惜身命。
第一王子言。一切難捨不過己身。
第二王子言。我等今者以貪惜故。於此身命不能放捨。智慧薄少故。於是事而生驚怖。若諸大士欲利益他。生大悲心為眾生者。捨此身命不足為難。
時諸王子心大愁憂。久住視之目未曾捨。作是觀已尋便離去。
爾時第三王子。作是念言。
我今捨身時已到矣。何以故。我從昔來多棄是身都無所為。亦常愛護處之屋宅。又復供給衣服飲食臥具醫藥象馬車乘。隨時將養令無所乏。而不知恩反生怨害。然復不免無常敗壞。
復次是身不堅。無所利益。可惡如賊。猶若行廁。我於今日。當使此身作無上業。於生死海中作大橋梁。
復次若捨此身。即捨無量癰疽瘭疾百千怖畏。
是身唯有大小便利。是身不堅如水上沫。
是身不淨多諸蟲戶。是身可惡荕纏血塗。皮骨髓腦共相連持。
如是觀察甚可患厭。是故我今應當捨離。以求寂滅無上涅槃。永離憂患無常變異。生死休息無諸塵累。無量禪定智慧功德。具足成就微妙法身。百福莊嚴諸佛所讚。證成如是無上法身。與諸眾生無量法樂。
是時王子勇猛堪任。作是大願。以上大悲熏修其心。慮其二兄心懷怖懅。或恐固遮為作留難。即便語言。
兄等今者可與眷屬還其所止。
爾時王子摩訶薩埵。還至虎所脫身衣裳置竹枝上。作是誓言。
我今為利諸眾生故。證於最勝無上道故。大悲不動。捨難捨故。為求菩提智所讚故。欲度三有諸眾生故。欲滅生死怖畏熱惱故。
是時王子作是誓已。即自放身臥餓虎前。是時王子以大悲力故虎無能為。王子復作如是念言。
虎今羸瘦身無勢力。不能得我身血肉食。
即起求刁周遍求之了不能得。即以乾竹刺頸出血。於高山上投身虎前。是時大地六種震動。日無精光。如羅睺羅阿修羅王捉持障蔽。又雨雜華種種妙香。
時虛空中有諸餘天。見是事已心生歡喜歎未曾有。讚言。
善哉善哉。大士。汝今真是行大悲者。為眾生故能捨難捨。於諸學人第一勇健。汝已為得諸佛所讚。常樂住處。不久當證無惱無熱清涼涅槃。
是虎爾時見血流出污王子身。即便舐血噉食其肉唯留餘骨。
爾時第一王子見地大動。為第二王子而說偈言：
　震動大地　及以大海　日無精光　如有覆蔽　於上虛空　雨諸華香
　必是我弟　捨所愛身
第二王子復說偈言：
　彼虎產來　已經七日　七子圍繞　窮無飲食　氣力羸損　命不云遠
　小弟大悲　知其窮悴　懼不堪忍　還食其子　恐定捨身　以救彼命
時二王子心大愁怖。涕泣悲歎容貌憔悴。復共相將還至虎所。見弟所著帔服衣裳。皆悉在一竹枝之上。骸骨髮爪布散狼藉。流血處處遍污其地。見已悶絕不自勝持。投身骨上良久乃蘇。即起舉首號天而哭。
我弟幼稚才能過人。特為父母之所愛念。奄忽捨身以飼餓虎。我今還宮。父母說問。當云何答。我寧在此併命一處。不忍見是骸骨髮爪。何心捨離還見父母妻子眷屬朋友知識。
時二王子悲號懊惱漸捨而去。時小王子所將侍從。各散諸方互相謂言。
今者我天為何所在。
爾時王妃於睡眠中。夢乳被割。牙齒墮落。得三鴿雛。一為鷹食。
爾時王妃。大地動時即便驚寤。心生愁怖而說偈言：
　今日何故　大地大水　一切皆動　物不安所　日無精光　如有覆蔽
　我心憂苦　目睫瞤動　如我今者　所見瑞相　必有災異　不祥苦惱
於是王妃說是偈已。時有青衣在外已聞王子消息。心驚惶怖。尋即入內啟白王妃作如是言。
向者在外聞諸侍從推覓王子不知所在。
王妃聞已生大憂惱。涕泣滿目至大王所。
我於向者傳聞外人。失我最小所愛之子。
大王聞已而復悶絕。悲哽苦惱抆淚而言。
如何今日失我心中所愛重者。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：
　我於往昔　無量劫中　捨所重身　以求菩提　若為國王　及作王子
　常捨難捨　以求菩提　我念宿命　有大國王　其王名曰　摩訶羅陀
　是王有子　能大布施　其子名曰　摩訶薩埵　復有二兄　長者名曰
　大波那羅　次名大天　三人同遊　至一空山　見新產虎　飢窮無食
　時勝大士　生大悲心　我今當捨　所重之身　此虎或為　飢餓所逼
　儻能還食　自所生子　即上高山　自投虎前　為令虎子　得全性命
　是時大地　及諸大山　皆悉震動　驚諸蟲獸　虎狼師子　四散馳走
　世間皆闇　無有光明　是時二兄　故在竹林　心懷憂惱　愁苦涕泣
　漸漸推求　遂至虎所　見虎虎子　血污其口　又見骸骨　髮毛爪齒
　處處迸血　狼藉在地　時二王子　見是事已　心更悶絕　自躄於地
　以灰塵土　自塗坌身　忘失正念　生狂癡心　所將侍從　覩見是事
　亦生悲慟　失聲號哭　互以冷水　共相噴灑　然後蘇息　而復得起
　是時王子　當捨身時　正值後宮　妃后婇女　眷屬五百　共相娛樂
　王妃是時　兩乳汁出　一切肢節　痛如針刺　心生愁惱　似喪愛子
　於是王妃　疾至王所　其聲微細　悲泣而言　大王今當　諦聽諦聽
　憂愁盛火　今來燒我　我今二乳　俱時汁出　身體苦切　如被針刺
　我見如是　不祥瑞相　恐更不復　見所愛子　今以身命　奉上大王
　願速遣人　求覓我子　夢三鴿雛　在我懷抱　其最小者　可適我心
　有鷹飛來　奪我而去　夢是事已　即生憂惱　我今愁怖　恐命不濟
　願速遣人　推求我子　是時王妃　說是語已　即時悶絕　而復躄地
　王聞是語　復生憂惱　以不得見　所愛子故　其王大臣　及諸眷屬
　悉皆聚集　在王左右　哀哭悲號　聲動天地　爾時城內　所有人民
　聞是聲已　驚愕而出　各相謂言　今是王子　為活來耶　為已死亡
　如是大士　常出軟語　為眾所愛　今難可見　已有諸人　入林推求
　不久自當　得定消息　諸人爾時　慞惶如是　而復悲號　哀動神祇
　爾時大王　即從座起　以水灑妃　良久乃蘇　還得正念　微聲問王
　我子今者　為死活耶　爾時王妃　念其子故　倍復懊惱　心無暫捨
　可惜我子　形色端正　如何一旦　捨我終亡　云何我身　不先薨沒
　而見如是　諸苦煩事　善子妙色　猶淨蓮華　誰壞汝身　使令分離
　將非是我　昔日怨讎　挾本業緣　而殺汝耶　我子面目　淨如滿月
　不圖一旦　遇斯禍對　寧使我身　破碎如塵　不令我子　喪失身命
　我所見夢　已為得報　直我無情　能堪是苦　如我所夢　牙齒墮落
　二乳一時　汁自流出　必定是我　失所愛子　夢三鴿雛　鷹奪一去
　三子之中　必定失一　爾時大王　即告其妃　我今當遣　大臣使者
　周遍東西　推求覓子　汝今且可　莫大憂愁　大王如是　慰喻妃已
　即便嚴駕　出其宮殿　心生愁惱　憂苦所切　雖在大眾　顏貌憔悴
　即出其城　覓所愛子　爾時亦有　無量諸人　哀號動地　尋從王後
　是時大王　既出城已　四向顧望　求覓其子　煩惋心亂　靡知所在
　最後遙見　有一信來　頭蒙塵土　血污其衣　灰糞塗身　悲號而至
　爾時大王　摩訶羅陀　見是使已　倍生懊惱　舉首號叫　仰天而哭
　先所遣臣　尋復來至　既至王所　作如是言　願王莫愁　諸子猶在
　不久當至　令王得見　須臾之頃　復有臣來　見王愁苦　顏貌憔悴
　身所著衣　垢膩塵污　大王當知　一子已終　二子雖存　哀悴無賴
　第三王子　見虎新產　飢窮七日　恐還食子　見是虎已　深生悲心
　發大誓願　當度眾生　於未來世　證成菩提　即上高處　投身虎前
　虎飢所逼　便起噉食　一切血肉　已為都盡　唯有骸骨　狼藉在地
　是時大王　聞臣語已　轉復悶絕　失念躄地　憂愁盛火　熾然其身
　諸臣眷屬　亦復如是　以水灑王　良久乃蘇　復起舉首　號天而哭
　復有臣來　而白王言　向於林中　見二王子　愁憂苦毒　悲號涕泣
　迷悶失志　自投於地　臣即求水　灑其身上　良久之頃　及還蘇息
　望見四方　大火熾然　扶持暫起　尋復躄地　舉首悲哀　號天而哭
　乍復讚歎　其弟功德　是時大王　以離愛子　其心迷悶　氣力惙然
　憂惱涕泣　並復思惟　是最小者　我所愛重　無常大鬼　奄便吞食
　其餘二子　今雖存在　而為憂火　之所焚燒　或能為是　喪失命根
　我宜速往　至彼林中　迎載諸子　急還宮殿　其母在後　憂苦逼切
　心肝分裂　或能失命　若見二子　慰喻其心　可使終保　餘年壽命
　爾時大王　駕乘名象　與諸侍從　欲至彼林　即於中路　見其二子
　號天扣地　稱弟名字　時王即前　抱持二子　悲號涕泣　隨路還宮
　速令二子　覲見其母　佛告樹神　汝今當知　爾時王子　摩訶薩埵
　捨身飼虎　今我身是　爾時大王　摩訶羅陀　於今父王　輸頭檀是
　爾時王妃　今摩耶是　第一王子　今彌勒是　第二王子　今調達是
　爾時虎者　今瞿夷是　時虎七子　今五比丘　及舍利弗　目犍連是
　爾時大王　摩訶羅陀　及其妃后　悲號涕泣　悉皆脫身　御服瓔珞
　與諸大眾　往竹林中　收其舍利　即於此處　起七寶塔　是時王子
　摩訶薩埵　臨捨命時　作是誓願　願我舍利　於未來世　過算數劫
　常為眾生　而作佛事
說是經時。無量阿僧祇諸天及人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
樹神。是名禮塔往昔因緣。
爾時佛神力故。是七寶塔即沒不現。

流水長者子品第十六

佛告樹神。
爾時流水長者子。於天自在光王國內。治一切眾生無量苦患已。令其身體平復如本。受諸快樂。以病除故多設福業。修行布施。尊重恭敬。
是長者子。作如是言。善哉長者。能大增長福德之事。能益眾生無量壽命。汝今真是大醫之王。善治眾生無量重病。必是菩薩善解方藥。
善女天。時長者子。有妻名曰水空龍藏。而生二子。一名水空。二名水藏。
時長者子將是二子。次第遊行城邑聚落。最後到一大空澤中。見諸虎狼狐犬鳥獸多食肉血。悉皆一向馳奔而去。
時長者子作是念言。是諸禽獸何因緣故一向馳走。我當隨後逐而觀之。
時長者子遂便隨逐。見有一池其水枯涸。於其池中多有諸魚。
時長者子見是魚已生大悲心。時有樹神示現半身。作如是言。
善哉善哉大善男子。此魚可愍汝可與水。是故號汝名為流水。
復有二緣名為流水。一能流水。二能與水。汝今應當隨名定實。
時長者子問樹神言。此魚頭數為有幾所。
樹神答言。其數具足足滿十千。
善女天。爾時流水聞是數已。倍復增益生大悲心。
善女天。時此空池為日所曝唯少水在。是十千魚將入死門。四向宛轉見是長者心生恃賴。隨是長者所至方面。隨逐瞻視目未曾捨。
是時長者馳趣四方。推求索水了不能得。便四顧望見有大樹尋取枝葉。還到池上與作陰涼。作陰涼已復更推求是池中水本從何來。即出四向。周遍求覓莫知水處。復更疾走遠至餘處。見一大河名曰水生。爾時復有諸餘惡人。為捕此魚故。於上流懸險之處。決棄其水不令下過。然其決處懸險難補。計當修治經九十日。百千人功猶不能成。況我一身。
時長者子。速疾還反至大王所。頭面禮拜却住一面。合掌向王說其因緣。作如是言。
我為大王國土人民治種種病。漸漸遊行至彼空澤。見有一池其水枯涸。有十千魚為日所曝。今日困厄將死不久。惟願大王。借二十大象令得負水濟彼魚命。如我與諸病人壽命。
爾時大王即敕大臣。速疾供給。
爾時大臣奉王告敕語是長者。
善哉大士。汝今自可至象廄中隨意選取。利益眾生令得快樂。
是時流水及其二子。將二十大象。從治城人借索皮囊。疾至彼河上流決處。盛水象負。馳疾奔還至空澤池。從象背上。下其囊水寫置池中。水遂彌滿還復如本。
時長者子。於池四邊彷徉而行。是魚爾時亦復隨逐循岸而行。
時長者子復作是念。
是魚何緣隨我而行。是魚必為飢火所惱。復欲從我求索飲食。我今當與。
善女天。爾時流水長者子。告其子言。
汝取一象最大力者。速至家中啟父長者。家中所有可食之物。乃至父母飲噉之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集悉載象上急速來還。
爾時二子如父教敕。乘最大象往至家中。白其祖父說如上事。
爾時二子。收取家中可食之物。載象背上疾還父所至空澤池。
時長者子見其子還。心生歡喜踊躍無量。從子邊取飲食之物散著池中。與魚食已即自思惟。
我今已能與此魚食令其飽滿。未來之世當施法食。
復更思惟。
曾聞過去空閑之處有一比丘。讀誦大乘方等經典。其經中說。若有眾生臨命終時。得聞寶勝如來名號即生天上。我今當為是十千魚解說甚深十二因緣。亦當稱說寶勝佛名。
時閻浮提中有二種人。一者深信大乘方等。二者毀呰不生信樂。
時長者子作是思惟。 我今當入池水之中為是諸魚說深妙法。
思惟是已。即便入水作如是言。
南無過去寶勝如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
寶勝如來本往昔時。行菩薩道作是誓願。
若有眾生。於十方界臨命終時聞我名者。當令是輩即命終已尋得上生三十三天。
爾時流水復為是魚。解說如是甚深妙法。
所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
善女天。爾時流水長者子及其二子。說是法已即共還家。是長者子復於後時。賓客聚會醉酒而臥。爾時其地卒大震動。時十千魚同日命終。既命終已生忉利天。既生天已作是思惟。
我等以何善業因緣。得生於此忉利天中。
復相謂言。我等先於閻浮提內。墮畜生中受於魚身。流水長者子。與我等水及以飲食。復為我等解說甚深十二因緣。并稱寶勝如來名號。以是因緣令我等輩得生此天。是故我等今當往至長者子所報恩供養。
爾時十千天子。從忉利天下閻浮提。至流水長者子大醫王家。
時長者子在樓屋上露臥眠睡。是十千天子。以十千真珠天妙瓔珞置其頭邊。復以十千置其足邊。復以十千置右脅邊。復以十千置左脅邊。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。積至于膝。作種種天樂出妙音聲。閻浮提中有睡眠者皆悉覺寤。流水長者子亦從睡寤。是十千天子。於上空中飛騰遊行。於天自在光王國內。處處皆雨天妙蓮華。是諸天子復至本處空澤池所復雨天華。便從此沒還忉利宮。隨意自在受天五欲。
時閻浮提過是夜已。天自在光王問諸大臣。昨夜何緣示現如是淨妙瑞相有大光明。
大臣答言。大王當知。忉利諸天於流水長者子家。雨四十千真珠瓔珞及不可計曼陀羅華。
王即告臣。卿可往至彼長者家。善言誘喻喚令使來。
大臣受敕即至其家。宣王教令喚是長者。
是時長者尋至王所。王問長者。何緣示現如是瑞相。
長者子言。我必定知是十千魚其命已終。
時大王言。今可遣人審實是事。
爾時流水。尋遣其子至彼池所。看是諸魚死活定實。
爾時其子聞是語已。向於彼池既至池已。見其池中多有摩訶曼陀羅華。積聚成[卄/積]。其中諸魚悉皆命終。見已即還白其父言。彼諸魚等悉已命終。
爾時流水知是事已。復至王所作如是言。是十千魚悉皆命終。
王聞是已心生歡喜。
爾時世尊。告道場菩提樹神。善女天。欲知爾時流水長者子。今我身是。長子水空。今羅睺羅是。次子水藏。今阿難是。時十千魚者。今十千天子是。是故我今為其授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時樹神現半身者。今汝身是。

除病品第十五

佛告道場菩提樹神善女天。
諦聽諦聽。善持憶念。我當為汝演說往昔誓願因緣。
過去無量不可思議阿僧祇劫。爾時有佛出現於世。名曰寶勝如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
善女天。爾時是佛般涅槃後正法滅已。於像法中有王名曰天自在光王。修行正法如法治世。人民和順孝養父母。是王國中有一長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。方便巧知四大增損。
善女天。爾時持水長者家中。後生一子名曰流水。體貌殊勝端正第一。形色微妙威德具足。受性聰敏。善解諸論。種種技藝書疏算計無不通達。
是時國內天降疫病。有無量百千諸眾生等。皆無免者。為諸苦惱之所逼切。
善女天。爾時流水長者子。見是無量百千眾生受諸苦惱故。為是眾生生大悲心。作是思惟。
如是無量百千眾生受諸苦惱。我父長者。雖善醫方。能救諸苦方便巧知四太增損。年已衰邁老耄枯悴。皮緩面皺羸瘦顫掉。行來往反要因几杖。困頓疲乏不能至彼城邑聚落。而是無量百千眾生。復遇重病無能救者。我今當至大醫父所諮問治病醫方祕法。諮稟知已。當至城邑聚落村舍。治諸眾生種種重病。悉令得脫無量諸苦。
時長者子思惟是已。即至父所頭面著地。為父作禮叉手却住。以四大增損而問於父。即說偈言：
　云何當知　四大諸根　衰損代謝　而得諸病　云何當知　飲食時節
　若食食已　身火不滅　云何當知　治風及熱　水過胏病　及以等分
　何時動風　何時動熱　何時動水　以害眾生　時父長者　即以偈頌
　解說醫方　而答其子　三月是夏　三月是秋　三月是冬　三月是春
　是十二月　三三而說　從如是數　一歲四時　若二二說　足滿六時
　三三本攝　二二現時　隨是時節　消息飲食　是能益身　醫方所說
　隨時歲中　諸根四大　代謝增損　令身得病　有善醫師　隨順四時
　三月將養　調和六大　隨病飲食　及以湯藥　多風病者　夏則發動
　其熱病者　秋則發動　等分病者　冬則發動　其肺病者　春則增劇
　有風病者　夏則應服　肥膩鹹酢　及以熱食　有熱病者　秋服冷甜
　等分冬服　甜酢肥膩　肺病春服　肥膩辛熱　飽食然後　則發肺病
　於食消時　則發熱病　食消已後　則發風病　如是四大　隨三時發
　風病羸損　補以酥膩　熱病下藥　服訶梨勒　等病應服　三種妙藥
　所謂甜辛　及以酥膩　肺病應服　隨能吐藥　若風熱病　肺病等分
　違時而發　應當任師　籌量隨病　飲食湯藥
善女天。爾時流水長者子。問其父醫四大增損。因是得了一切醫方。
時長者子知醫方已。遍至國內城邑聚落。在在處處隨有眾生病苦者所。軟言慰喻作如是言。
我是醫師我是醫師。善知方藥。今當為汝療治救濟悉令除愈。
善女天。爾時眾生聞長者子軟言慰喻許為治病。心生歡喜踊躍無量。時有百千無量眾生。遇極重病。直聞是言。心歡喜故。種種所患即得除差。平復如本氣力充實。
善女天。復有無量百千眾生。病苦深重。難除差者。即共來至長者子所。時長者子。即以妙藥授之令服。服已除差亦得平復。
善女天。是長者子。於其國內治諸眾生所有病苦悉得除差。

授記品第十四

爾時如來。將欲為是信相菩薩及其二子銀相。銀光。授阿耨多羅三藐三菩提記。是時即有十千天子。威德熾王而為上首。俱從忉利來至佛所。頂禮佛足却坐一面。
爾時佛告信相菩薩。
汝於來世。過無量無邊百千萬億不可稱計那由他劫。金照世界。當成阿耨多羅三藐三菩提。號金寶蓋山王如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。乃至是佛般涅槃後。正法像法皆滅盡已。
長子銀相。當於是界次補佛處。世界爾時轉名淨幢。佛名閻浮檀金幢光照明如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。乃至是佛般涅槃後。正法像法悉滅盡已。
次子銀光。復於是後次補佛處。世界名字如本不異。佛號曰金光照如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
是十千天子。聞三大士得受記莂。復聞如是金光明經。聞已歡喜生殷重心。心無垢累如淨琉璃。清淨無礙猶如虛空。
爾時如來。知是十千天子善根成熟。即便與授菩提道記。
汝等天子。於當來世。過阿僧祇百千萬億那由他劫。於是世界。當成阿耨多羅三藐三菩提。同共一家一姓一名。號曰青目優鉢羅華香山如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是次第出現於世。凡一萬佛。
爾時道場菩提樹神。名等增益。白佛言。
世尊。是十千天子。於忉利宮為聽法故故來集此。云何如來便與授記。
世尊。我未曾聞。是諸天子修行具足六波羅蜜。亦未曾聞捨於手足頭目髓腦。所愛妻子財寶穀帛。金銀琉璃硨磲碼瑙。真珠珊瑚珂貝璧玉。甘饌飲食衣服臥具。病瘦醫藥象馬車乘。殿堂屋宅園林泉池奴婢僕使。如餘無量百千菩薩。以種種資生供養之具。恭敬供養過去無量百千萬億那由他等諸佛世尊。如是菩薩於未來世。亦捨無量所重之物頭目髓腦所愛妻子財寶穀帛乃至僕使。次第修行。成就具足六波羅蜜。成就是已備修苦行。動經無量無邊劫數。然後方得受菩提記。
世尊。是天子等何因何緣。修行何等勝妙善根。從彼天來暫得聞法便得受記。惟願世尊。為我解說斷我疑網。
爾時佛告樹神善女天。
皆有因緣。有妙善根。以隨相修。何以故。以是天子於所住處捨五欲樂故。來聽是金光明經。既聞法已。於是經中淨心殷重如說修行。復得聞此三大菩薩受於記莂。亦以過去本昔發心誓願因緣。是故我今皆與受記。於未來世。當成阿耨多羅三藐三菩提。

鬼神品第十三

佛告功德天。
若有善男。子善女人。欲以不可思議妙供養具。供養過去未來現在諸佛世尊。及欲得知三世諸佛甚深行處。是人應當必定至心。隨有是經流布之處。若城邑村落舍宅空處。正念不亂。至心聽是微妙經典。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：
　若欲供養　一切諸佛　欲知三世　諸佛行處　應當往彼　城邑聚落
　有是經處　至心聽受　是妙經典　不可思議　功德大海　無量無邊
　能令一切　眾生解脫　度無量苦　諸有大海　是經甚深　初中後善
　不可得說　譬喻為比　假使恒沙　大地微塵　大海諸水　一切諸山
　如是等物　不得為喻　若入是經　即入法性　如深法性　安住其中
　即於是典　金光明中　而得見我　釋迦牟尼　不可思議　阿僧祇劫
　生天人中　常受快樂　以能信解　聽是經故　如是無量　不可思議
　功德福聚　悉已得之　隨所至處　若百由旬　滿中盛火　應從中過
　若至聚落　阿蘭若處　到法會所　至心聽受　聽是經故　惡夢蠱道
　五星諸宿　變異災禍　一切惡事　消滅無餘　於說法處　蓮華座上
　說是經典　書寫讀誦　是說法者　若下法座　爾時大眾　猶見坐處
　故有說者　或佛世尊　或見佛像　菩薩色像　普賢菩薩　文殊師利
　彌勒大士　及諸形像　見如是等　種種事已　尋復滅盡　如前無異
　成就如是　諸功德已　而為諸佛　之所讚歎　威德相貌　無量無邊
　有大名稱　能却怨家　他方盜賊　能令退散　勇捍多力　能破強敵
　惡夢惱心　無量惡業　如是惡事　皆悉寂滅　若入軍陣　常能勝他
　名聞流布　遍閻浮提　亦能摧伏　一切怨敵　遠離諸惡　修習諸善
　入陣得勝　心常歡喜　大梵天王　三十三天　護世四王　金剛密跡
　鬼神諸王　散脂大將　禪那英鬼　及緊那羅　阿耨達龍　裟渴羅王
　阿脩羅王　迦樓羅王　大辯天神　及功德天　如是上首　諸天神等
　常當供養　是聽法者　生不思議　法塔之想　眾生見者　恭敬歡喜
　諸天王等　亦各思惟　而相謂言　令是眾生　無量威德　皆悉成就
　若能來至　是法會所　如是之人　成上善根　若有聽是　甚深經典
　故嚴出往　法會之處　心生不可　思議正信　供養恭敬　無上法塔
　如是大悲　利益眾生　即是無量　深法寶器　能入甚深　無上法性
　由以淨心　聽是經典　如是之人　悉已供養　過去無量　百千諸佛
　以是善根　無量因緣　應當聽受　是金光明　如是眾生　常為無量
　諸天神王　之所愛護　大辯功德　護世四王　無量鬼神　及諸力士
　晝夜精進　擁護四方　令無災禍　永離諸苦　釋提桓因　及日月天
　閻摩羅王　風水諸神　違馱天神　及毘紐天　大辯天神　及自在天
　火神等神　大力勇猛　常護世間　晝夜不離　大力鬼王　那羅延等
　摩醯首羅　二十八部　諸鬼神等　散脂為首　百千鬼神　神足大力
　擁護是等　令不怖畏　金剛密跡　大鬼神王　及其眷屬　五百徒黨
　一切皆是　大菩薩等　亦悉擁護　聽是經者　摩尼跋陀　大鬼神王
　富那跋陀　及金毘羅　阿羅婆帝　賓頭盧伽　黃頭大神　一一諸神
　各有五百　眷屬鬼神　亦常擁護　聽是經者　質多斯那　阿脩羅王
　及乾闥婆　那羅羅闍　祁那娑婆　摩尼乾陀　及尼揵陀　主雨大神
　大飲食神　摩訶伽吒　金色髮神　半祁鬼神　及半攴羅　車鉢羅婆
　有大威德　婆那利神　曇摩跋羅　摩竭婆羅　針髮鬼神　繡利蜜多
　勤那翅奢　摩訶婆那　及軍陀遮　劍摩舍帝　復有大神　奢羅蜜帝
　醯摩跋陀　薩多琦梨　多醯波醯　阿伽跋羅　支羅摩伽　央掘摩羅
　如是等神　皆有無量　神足大力　常勤擁護　聽受如是　微妙經者
　阿耨達龍　娑伽羅王　目真鄰王　伊羅鉢王　難陀龍王　跋難陀王
　有如是等　百千龍王　以大神力　常來擁護　聽是經者　晝夜不離
　波利羅睺　阿脩羅王　毘摩質多　及以茂脂　睒摩利子　波訶梨子
　佉羅鶱陀　及以揵陀　是等皆是　阿脩羅王　有大神力　常來擁護
　聽是經者　晝夜不離　訶利帝南　鬼子母等　及五百神　常來擁護
　聽是經者　若睡若寤　旃陀旃陀　利大鬼神　女等鳩羅　鳩羅檀提
　噉人精氣　如是等神　皆有大力　常勤擁護　十方世界　受持經者
　大辯天等　無量天女　功德天等　各與眷屬　地神堅牢　種植園林
　果實大神　如是諸神　心生歡喜　悉來擁護　愛樂親近　是經典者
　於諸眾生　增命色力　功德威貌　莊嚴倍常　五星諸宿　變異災怪
　皆悉能滅　無有遺餘　夜臥惡夢　寤則憂悴　如是惡事　皆悉滅盡
　地神大力　勢分甚深　是經力故　能變其味　如是大地　至金剛際
　厚十六萬　八千由旬　其中氣味　無不遍有　悉令涌出　潤益眾生
　是經力故　能令地味　悉出地上　厚百由旬　亦令諸天　大得精氣
　充益身力　歡喜快樂　閻浮提內　所有諸神　心生歡喜　受樂無量
　是經力故　諸天歡喜　百穀果實　皆悉滋茂　園苑叢林　其華開敷
　香氣馝馚　充溢彌滿　百草樹木　生長端直　其體柔軟　無有斜戾
　閻浮提內　所有龍女　其數無量　不可思議　心生歡喜　踊躍無量
　在在處處　莊嚴華池　於其池中　生種種華　優鉢羅華　波頭摩華
　拘物頭華　分陀利華　於自宮殿　除諸雲霧　令虛空中　無有塵翳
　諸方清徹　淨潔明了　日王赫焰　放千光明　歡喜踊躍　照諸闇蔽
　閻浮檀金　以為宮殿　止住其中　威德無量　日之天子　及以月天
　聞是經故　精氣充實　是日天子　出閻浮提　心生歡喜　放於無量
　光明明網　遍照諸方　即於出時　放大光網　開敷種種　諸池蓮華
　閻浮提內　無量果實　隨時成熟　飽諸眾生　是時日月　所照殊勝
　星宿正行　不失度數　風雨隨時　豐實熾盛　多饒財寶　無所乏少
　是金光明　微妙經典　隨所流布　讀誦之處　其國土境　即得增益
　如上所說　無量功德