密嚴道場品第一

如是我聞。一時佛薄伽梵。住於超越欲色無色等想。於一切法自在無礙。神足力通之所遊戲密嚴世界。而此世界非彼外道。聲聞。緣覺所行之境。與諸修習勝瑜伽者。十億佛剎微塵數等菩薩摩訶薩俱。
其名曰。摧一切外道異論菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩。一切佛法如實見菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。持進菩薩摩訶薩。
而為上首。皆超三界心意識境智成身。轉於所依。成就如幻首楞嚴法雲三摩地。無量諸佛手灌其頂。處離三有蓮華宮。
爾時如來應正遍知。從現法樂住自覺聖智甚深境界。微妙奮迅無量眾色之所現顯三摩地起。出帝雷光妙莊嚴殿。與諸菩薩入於無垢月藏殿中。昇密嚴場師子之座。
世尊坐已觀察四方。從眉間珠髻光明莊嚴。出於無量百千淨光。圍繞交映成光明網。是光網流照之時。一切佛剎莊嚴之相分明顯現。如一佛剎餘諸佛土。嚴飾細妙同於微塵。密嚴世界超諸佛國。遠離星宿及日月。如無為性不同微塵。
此密嚴中佛及弟子。并餘世界來此會者。當如涅槃及以虛空非擇滅性。爾時世尊。現彼世界佛及菩薩威神功德勝妙事已。復以佛眼遍視十方諸菩薩眾。告一切佛法如實見菩薩摩訶薩言。
如實見。今此世界名曰密嚴。是中菩薩悉於欲色。無色。無想有情之處。以三摩地力生智慧火。焚燒色貪及以無明。轉所依止得意成身。神足力通以為嚴飾。無竅隙。無骨體。
猶如日月。摩尼。電光。帝弓。珊瑚。紇利多羅。黃金。瞻蔔。孔雀。花月。鏡中之像。如是色身住於諸地修無漏因。由三摩地而得自在。十無盡願及以迴向。獲殊勝身來密嚴剎。
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛言。
世尊。我於今者欲有所問。惟願如來應正遍知哀許為說。
佛告如實見言。善哉善哉恣汝所問。當為汝說令汝心喜。
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許即白佛言。
世尊。唯此佛剎超越欲色無色。及以無想有情界耶。
佛言。善男子。從此上方過百億佛剎。有梵音佛土。娑羅樹王佛土。星宿王佛土。過如是佛土復有無量百千佛剎。廣博崇麗菩薩眾會之所莊嚴。彼中諸佛咸為菩薩。說現法樂住自覺聖智。遠離分別實際真如。大涅槃界究竟之法。是故當知此界外。有如是等無量佛剎。
如實見。匪唯汝今於佛國土菩薩眾會。心生限量請問如來。有此菩薩摩訶薩名曰。持進。曾於佛所生限量心。便以神通昇于上方。過百千俱胝乃至殑伽沙等諸佛世界。不能一見如來之頃。心生希有。知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大城。來於我所悔謝已過。讚佛功德無量無邊。猶如虛空住自證境來密嚴剎。
爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演說諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。合掌白佛言。
世尊我於如來應正遍知。欲少諮問唯願哀愍為我宣說。
佛言。金剛藏。汝於我所欲有問。如來應正等覺隨汝所疑為汝開演。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛許已而白佛言。
世尊。佛者是何句義。所覺是何。唯願世尊說勝義境示法性佛。令過去未來現在修菩薩行者。於諸色相積集之見。及餘外道異論執著。行分別境起微塵勝自在性時方。虛空我意。根境和合如是諸見。
復有計者無明愛業眼色與眼。是時復有觸及作意。如是等法而為因緣。等無間緣。增上緣。所緣緣。和合生識執著行者。起有無等種種惡覺於我法中。
復有諸人於蘊有情墮空性見。為斷如是妄分別覺。唯願世尊說離五種識所知相。能於諸法最自在者。佛大菩提所覺知義令得聞者。如其了悟所知五種而成正覺。
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。
善哉善哉金剛藏。十地自在超分別境有大聰慧。能欲顯是法性佛種最勝瑜祇。匪唯汝今於佛菩提所覺之義生希有念請問於我。有賢幻等無量佛子。咸於此義生希有心。種種思擇而求佛體。
如來者是何句義。為色是如來耶。異色是如來耶。
如是於蘊界處諸行之中。內外循求不見如來。皆是所作滅壞法故。蘊中無如來。乃至分析至於極微皆悉不見。所以者何。以妙智慧定意諦觀無所見故。
蘊麤鄙故。如來者常法身故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。諦聽諦聽善思念之當為汝說。
金剛藏菩薩摩訶薩唯然受教。
佛言。善男子。三摩地勝自在。
金剛藏。如來非蘊亦非異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅。非智非所知。非根非境。何以故。
蘊處界諸根境等皆鄙陋故。不應內外而見如來。
且色無覺知。無有思慮。生已必滅。同於草木瓦礫之類。微塵積成。
如來聚沫。受以二法和合而生。猶如水泡。
瓶衣等想。亦二和合因緣所生。猶如陽焰。譬如盛熱地氣蒸涌。照已日光如水波浪。諸鳥獸等為渴所逼。遠而望之生真水解。想亦如是。無有體性虛妄不實。分別智者。如有性見。各別體相名字可得。定者審觀猶如兔角。石女兒等。但有假名。如夢中色唯想妄見。覺悟非有。無明夢中。見男女等種種之色。成於正覺。即無所見。
行如芭蕉。中無堅實。離於身境即無體性。
識如幻事。虛偽不實。譬如幻師若幻師弟子。依草木瓦礫示現色像。幻作於人及諸象馬。種種形相具足莊嚴。愚幻貪求。非明智者。識亦如是。依餘而住。
遍計分別。能取所取。二種執生。若自了知即皆轉滅。是故無體同於幻士。
金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。
猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。
若如來出世。若不出世。此性常住。名法住性。法界性。法尼夜摩性。
金剛藏。以何義故名尼夜摩。
遠離後有一切過故。又此三摩地能決定除後有諸惡。以如是故名尼夜摩。
若有住此三摩地者。於諸有情心無顧戀。證於實際及以涅槃。
猶如熱鐵投諸冷水棄於有情故。諸菩薩捨而不證。所以者何。
捨大精進大悲諸度。斷于佛種趣聲聞乘。行於外道邪見之逕。
猶如老象溺在淤泥。為三摩地泥所沈沒。味定境界亦復如是。
退轉一切諸佛法門。不得入於究竟之慧。是故菩薩捨而不證近住而已。
以究竟慧入佛法身。覺悟如來廣大威德。當成正覺轉妙法輪。智境眾色而為資用。入如來定遊涅槃境。
一切如來令從定起。漸次加行超第八地。善巧決擇乃至法雲。受用如來廣大威德。入於諸佛內證之地。
與無功用道三摩地相應。遍遊十方不動本處。而恒依止密嚴佛剎。
金剛自在具大變化。示現佛土而成自在。
轉於所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德猶如鵝王。
譬如明月影遍眾水。佛亦如是。隨諸有情普現色相。於諸眾會所益不空。
復令當詣密嚴佛剎。如其性欲而漸開誘。為說一切欲界天王。自在菩薩。清淨摩尼寶藏宮殿諸安樂處。乃至諸地次第。
從一佛剎至一佛剎。示現富樂功德莊嚴。盡於未來隨機應現。
猶如成就持明仙等。及諸靈仙宮殿之神。與人行止而不可見。
如來變化所為事畢。住於真身隱而不現亦復如是。
爾時世尊而說偈言。
　根蘊如蛇聚　境界緣所觸　無明愛業生　熏習縛難解
　心心所惡覺　纏繞如蟠龍　怒毒因之與　悖如炎盛火
　諸修觀行者　常應如是觀　捨諸蘊法故　一心而不懈
　如於虛空中　無樹而有影　風衢及馬跡　此見悉為難
　於能造所造　色及非色中　欲求見如來　其難亦如是
　真如實際等　及諸佛體性　內證之所行　非諸語言境
　涅槃名為佛　佛亦名涅槃　離能所分別　云何而可見
　碎末於金礦　礦中不見金　智者巧融鍊　真金方乃顯
　分剖於諸色　乃至為極微　及析求諸蘊　若一若異性
　佛體不可見　亦非無有佛　定者觀如來　勝相三十二
　苦樂等眾事　施作皆明顯　是故不應說　如來定是無
　有三摩地佛　善根善巧佛　一切世勝佛　及正等覺佛
　如是五種佛　所餘皆變化　如來藏具有　三十二勝相
　是故佛非無　定者能觀見　超越於三界　無量諸佛國
　如來微妙剎　淨佛子充滿　定慧互相資　以成堅固性
　遊於密嚴剎　思惟佛威德　密嚴中之人　一切同佛相
　超越剎那壞　常遊三摩地　世尊定中勝　眾相以莊嚴
　得於如夢觀　顯現於諸法　眾謂佛化身　從於兜率降
　佛當密嚴住　像現從其國　住真而正受　隨緣眾像生
　如月在虛空　影監於諸水　如摩尼眾影　色合而明現
　如來住正定　現影亦復然　譬如形與像　非一亦非異
　如是勝丈夫　成於諸事業　非極微勝性　非時非自在
　亦非餘緣等　而作於世間　如來以因緣　莊嚴其果體
　隨世之所應　種種皆明現　遊戲三摩地　內外無不為
　山川及林野　朋友諸眷屬　眾星與日月　皎鏡而垂像
　如是諸世間　身中盡苞納　復置於掌內　散擲如芥子
　佛於定自在　牟尼最勝尊　無能作世間　惟佛之所化
　愚翳無智者　惡覺惑所縛　著於有無論　見我及非我
　或言壞一切　或言於少分　如是諸人等　常自害其身
　佛是遍三有　觀行之大師　觀世如乾城　所作眾事業
　亦如夢中色　渴鹿見陽焰　屈伸等作業　風繩而進退
　佛於方便智　自在而知見　譬如工巧匠　善守於機發
　亦如海船師　執柁而搖動　無邊最寂妙　具足勝丈夫
　利根者能證　鈍根者遠離　是修行定者　妙定之所依
　一切定慧人　明了心中住　佛體最清淨　非有亦非無
　遠於能所覺　及離於根量　妙智相應心　殊勝之境界
　諸相妄所境　離相是如來　能斷諸煩惱　於定無所染
　無動及所動　住於無染路　微妙諸天俱　乾闥脩羅等
　眾仙及外道　讚歎常供養　於彼不驚喜　心無所動搖
　由瑜伽本淨　是故超彼岸　以化佛現跡　為天人亦業
　佛非彼此現　猶如於日月　住於圓應智　離欲現人間
　異類諸外道　隨宜悉調伏　種種眾智法　王論四吠陀
　悉是諸如來　定力而持說　現國王朝會　及諸國法令
　山林修道處　悉皆佛示化　十方眾寶藏　出生清淨寶
　悉是天中天　自在威神故　三界善巧慧　種種諸才智
　所作方便業　因佛而成就　持鬘為群品　業行者示因
　戲笑眾善巧　常說歌詠論　或現降兜率　天女業圍繞
　歌舞交歡娛　日夜常遊集　或現如魔王　寶冠以嚴首
　執世之所繩　與奪而招放　雖放一切眾　現為明智者
　常在密嚴中　寂然無動作　此大牟尼境　凡愚妄分別
　如人患翳目　如鹿見陽焰　如世觀於幻　夢中諸所取
　天中天境界　佛子悉具真　由見殊勝故　如從於夢覺
　那羅伊舍梵　珊那單妙喜　童子劫比羅　首迦等亦想
　或亂彼境界　不見正瑜伽　當來苦行仙　過去及現在
　習氣覆心故　悉亦不能了　善哉金剛藏　普行諸地中
　復以佛威神　而居密嚴土　此之金剛藏　示現入等持
　正定者境界　由此相應故　或有妄分別　勝性與微塵
　如工匠製物　種種相差別　生唯是法生　滅亦唯法滅
　妄計一切物　細塵能造作　譬如燈顯物　因能了於果
　初無所得相　後壞亦復然　非於過去中　有體而可得
　未來亦如是　離緣無有性　一一諸緣內　遍求無有體
　亦見有無性　亦無無有見　分別微細我　有情瓶衣等
　邪宗壞正道　三百有六十　往來生死中　無有涅槃法