卷第九

阿難。世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行婬慾。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類名。梵眾天。

欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名。梵輔天。

身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名。大梵天。

阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為。初禪。

阿難。其次梵天統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名。少光天。

光光相然照耀無盡。映十方界遍成瑠璃。如是一類名。無量光天。

吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名。光音天。

阿難。此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中麁漏已伏名為。二禪。

阿難。如是天人圓光成音。披音露妙發成精行通寂滅樂。如是一類名。少淨天。

淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名。無量淨天。

世界身心一切圓淨。淨德成就勝託現前。歸寂滅樂如是一類名。遍淨天。

阿難。此三勝流。具大隨順身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具名為。三禪。

阿難。次復天人不逼身心。苦因已盡樂非常住。久必壞生苦樂二心。俱時頓捨麁重相滅。淨福性生如是一類名。福生天。

捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順。窮未來際如是一類名。福愛天。

阿難。從是天中有二岐路。若於先心無量淨光福德圓明。修證而住如是一類名。廣果天。

若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名。無想天。

阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為。四禪。

阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣。俱時滅盡苦樂雙亡。下無卜居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難。苦樂兩滅鬪心不交。如是一類名。無煩天。

機括獨行研交無地。如是一類名。無熱天。

十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類名。善見天。

精見現前陶鑄無礙。如是一類名。善現天。

究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名。色究竟天。

阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見。

阿難。是十八天獨行無交。未盡形累自此已還名為。色界。

復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為。迴心大阿羅漢。

若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為。空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為。識處。

空色既亡識心都滅。十方寂然逈無攸往。如是一類名。無所有處。

識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為。非想非非想處。

此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名。不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉。

阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王即是菩薩。遊三摩提漸次增進。迴向聖倫所修行路。

阿難。是四空天。身心滅盡定性現前。無業果色從此逮終名。無色界。

此皆不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。

復次阿難。是三界中復有四種阿修羅類。

若於鬼道。以護法力成通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。

若於天中。降德貶墜其所卜居隣於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。

有修羅王。執持世界力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。

阿難。別有一分下劣修羅生大海心。沈水穴口。旦遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。

阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天。洎修羅精研七趣。皆是昏沈諸有為想。妄想受生妄想隨業。於妙圓明無作本心皆如空花。元無所有但一虛妄更無根緒。

阿難。此等眾生不識本心受此輪迴。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有、無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不婬云何更隨殺盜婬事。

阿難。不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說。

即時如來將罷法座。於師子床攬七寶机。迴紫金山再來凭倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺、聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、毘婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。洗心非正落於邪見。或汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅。心中不明認賊為子。

又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄。汝應諦聽吾今為汝仔細分別。

阿難起立并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾。

汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通悟當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫、天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯除漏盡戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精。於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸浪彼如堅氷。煖氣漸隣不日銷殞。徒恃神力但為其客成就破亂。

由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。

陰銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難必為魔子。成就魔人。如摩登伽殊為眇劣。彼雖呪汝破佛律儀。八萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。

阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光。此則名為。色陰區宇。若目明朗十方洞開無復幽黯名。色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。

阿難。當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名。精明流溢前境斯但功用。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

阿難。復以此心精研妙明其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。此名。精明流溢形體斯但精行。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心內外精研。其時魂魄意志精神除執受身。餘皆涉入若為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義此名。精魂遞相離合成就善種。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。于時忽然見毘盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土及與蓮華俱時出現此名。心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色。同時遍滿不相留礙。青、黃、赤、白各各純現此名。抑按功力踰分。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合在暗室內。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅此名。心細密澄其見所視洞幽。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心圓入虛融。四肢忽然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉猶如削木此名。塵併排四大性一向入純。暫得如是。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙此名。欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心研究深遠。忽於中夜遙見遠方。市井街巷親族眷屬。或聞其語此名。迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證不作聖心名。善境界。若作聖解即受群邪。

又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改此名。邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非為聖證不作聖心。魔事銷歇。若作聖解即受群邪。

阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後。於未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。

阿難。彼善男子修三摩提、奢摩他中。色陰盡者見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然。見聞不惑心觸客邪而不能動。此則名為。受陰區宇。若魘咎歇其心離身。返觀其面去住自由無復留礙名。受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虛明妄想以為其本。

阿難。彼善男子當在此中得大光耀。其心發明內抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流淚此名。功用抑摧過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心府。見人則悲啼泣無限。失於正受當從淪墜。

阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相現前感激過分。忽於其中生無限勇。其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越此名。功用凌率過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解。則有狂魔入其心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不見佛下不見人。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證歸失故居。智力衰微入中墮地逈無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沈憶不散。將此以為勤精進相此名。修心無慧自失。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定失於猛利。以諸勝性懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足此名。用心亡失恒審溺於知見。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲故心已亡。歷覽二際自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床、如飲毒藥心不欲活。常求於人令害其命早取解脫此名。修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉欣其捨壽。或常憂愁走入山林不耐見人。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止此名。輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺此名。見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金、銅或是土、木。經是樹葉、或是疊花。肉身真常不自恭敬。却崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安。己言成聖得大自在此名。因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越飲酒噉肉廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲此名。定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。

阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。

阿難。彼善男子修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為。想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心如去塵垢。一倫死生首尾圓照名。想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。

阿難。彼善男子受陰虛妙。不遭邪慮圓定發明。三摩地中心愛圓明。銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見。或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩信其教化。搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火、或說刀兵恐怖於人。令其家資無故耗散此名。怪鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

阿難。又善男子受陰虛妙。不遭邪慮圓定發明。三摩地中心愛遊蕩。飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。婬逸其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。邪見密興種智銷滅此名。魃鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子受陰虛妙。不遭邪慮圓定發明。三摩地中心愛綿悟。澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易。或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經。各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛、某佛後佛。其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心。易入邪悟此名。魅鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆為淨土。男、女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言此名。蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應。周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能捨離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前世於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心此名。厲鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽人各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。勅使一人於後踏尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然禍福及至其時毫髮無失此。大力鬼。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人此名。山林土地城隍川嶽鬼神。年老成魔。或有宣婬破佛戒律與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或於空中安坐不動。或入瓶內、或處囊中越牖透垣曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行婬不毀麁行。將諸猥媟以為傳法此名。天地大力山精。海精、風精、河精、土精。一切草樹積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅。妍究化性貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。於大眾內其形忽空眾無所見。還從虛空突然而出。存沒自在。或現其身洞如瑠璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因、無果。一死永滅無復後身及諸凡聖雖得空寂。潛行貪欲受其欲者。亦得空心撥無因果此名。日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛長壽辛苦研幾。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛我出世界。我是元佛出生自然不因修得此名。住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若魃魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。

阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼。末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。

阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。