卷第十

阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無復麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑑明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應了罔陳習。唯一精真生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬。熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴。此則名為。行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化為澄水名。行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

阿難當知。是得正知奢摩他中。諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。

一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。秖見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。

二者。是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性是則名為。第一。外道立無因論。

阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。

一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環不曾散失。計以為常。

二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆體恒不曾散失。計以為常。

三者。是人窮盡六根。末那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。本來常住窮不失性。計以為常。

四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常。由此計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性是則名為。第二。外道立圓常論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。

一者。是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計。我遍十方凝明不動。一切眾生於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。

二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處名究竟常。

三者。是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出名無常性。

四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流計為常性。色受想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常。一分常故。墮落外道惑菩提性是則名為。第三。外道一分常論。

又三摩中。諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。

一者。是人心計。生元流用不息。計過未者名為有邊。計相續心名為無邊。

二者。是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。

三者。是人計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。

四者。是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由此計度有邊無邊。墮落外道惑菩提性是則名為。第四。外道立有邊論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虛論。

一者。是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處名之為恒。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。相續之因。性不斷處名之為增。正相續中。中所離處名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。以理都觀用心別見。有求法人來問其義。答言我今。亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。

二者。是人諦觀其心。互互無處因無得證。有人來問唯答一字。但言其無。除無之餘無所言說。

三者。是人諦觀其心。各各有處因有得證。有人來問唯答一字。但言其是。除是之餘無所言說。

四者。是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問。答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無。墮落外道惑菩提性是則名為。第五。外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身云色是我。或見我圓含遍國土。云我有色。或彼前緣隨我迴復。云色屬我。或復我依行中相續。云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此惑計。畢竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道惑菩提性是則名為。第六。外道立五陰中死後有相心顛倒論。

又三摩中。諸善男子堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅無後連綴。陰性銷散縱有生理。而無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道惑菩提性是則名為。第七。外道立五陰中死後無相心顛倒論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於行存中兼受想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非。虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性是則名為。第八。外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅。如是循環窮盡七際。現前銷滅滅已無復。由此計度死後斷滅。墮落外道惑菩提性是則名為。第九。外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清。常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解。五處安隱為勝淨依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道惑菩提性是則名為。第十。外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現前以迷為解。自言登聖大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來心。於我滅後傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護消息邪見。教其身心開覺真義。於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。

阿難彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生機倏然墮裂。沈細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如鷄後鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十方界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通隣互用清淨。十方世界及與身心。如吠瑠璃內外明徹名。識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。

阿難當知。是善男子窮諸行空於識還元。已滅生滅而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通淴能入圓元。若於所歸立真常因。生勝解者是人則墮。因所因執娑毘迦羅。所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第一。立所得心成所歸果。違遠圓通背涅槃城生外道種。

阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體。盡虛空界。十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者是人則墮。能非能執摩醯首羅。現無邊身成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第二。立能為心成能事果。違遠圓通背涅槃城。生大慢天我遍圓種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地作真常身。無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷。生勝解者是人則墮。常非常執計自在天。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第三。立因依心成妄計果。違遠圓通背涅槃城。生倒圓種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情與人無異。草木為人人死還成。十方草樹無擇遍知。生勝解者是人則墮。知無知執婆吒霰尼。執一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第四。計圓知心成虛謬果。違遠圓通背涅槃城。生倒知種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順。便於圓化一切發生求火光明。樂水清淨愛風周流。觀塵成就各各崇事。以此群塵發作本因。立常住解是人則墮。生無生執諸迦葉波并婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第五。計著崇事迷心從物。立妄求因求妄冀果。違遠圓通背涅槃城。生顛化種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛。非滅群化以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無相天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第六。圓虛無心成空亡果。違遠圓通背涅槃城。生斷滅種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住。同于精圓長不傾逝。生勝解者是人則墮。貪非貪執諸阿斯陀。求長命者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第七。執著命元立固妄因趣長勞果。違遠圓通背涅槃城。生妄延種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通却留塵勞。恐其銷盡便於此際。坐蓮華宮廣化七珍。多增寶媛縱恣其心。生勝解者是人則墮。真無真執吒抧迦羅。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第八。發邪思因立熾塵果。違遠圓通背涅槃城。生天魔種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁。疏決真偽因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進。生勝解者是人則墮。定性聲聞諸無聞僧。增上慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第九。圓精應心成趣寂果。違遠圓通背涅槃城。生纏空種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙即立涅槃而不前進。生勝解者是人則墮。定性辟支諸緣獨倫。不迴心者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見是名。第十。圓覺悟心成湛明果。違遠圓通背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

阿難。如是十種禪那中途成狂。因依或未足中生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提大妄語成。外道邪魔所感業終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門於我滅後。傳示末世普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈溺。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就不遭岐路。

如是法門先過去世。恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道。識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化。如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。

此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那不知說法。樂修三昧汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦寫於禪堂或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。

阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。於大眾中重復白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。

佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣。元無所有何況不知推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想則不能來。想中傳命。如我先言。心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身名為。堅固第一妄想。

即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澁。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳名為。虛明第二妄想。

由汝念慮。使汝色身身非念倫。汝身何因隨念所使種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情名為。融通第三妄想。

化理不住運運密移。甲長髮生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難。此若非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停名為。幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見、聞、覺、知。若實精真不容習妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物。經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難。當知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習。非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知。中串習幾則湛了內。罔象虛無第五顛倒細微精想。

阿難。是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。

我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。阿難。若復有人遍滿十方。所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣得福多不。

阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。

佛告阿難。諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅變其所受。地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人。百倍、千倍、千萬億倍如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難。若有眾生。能誦此經。能持此呪。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教行道。直成菩提無復魔業。佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅及諸他方菩薩二乘聖仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。